- 义释篇
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三法组摘义
- 哪些法是善的？
四地中的善——这些法是善的。
- 哪些法是不善的？
十二种不善心生起（cittuppāda）——这些法是不善的。
- 哪些法是无记的？
四地中的异熟、三地中的唯作无记、色，以及涅槃——这些法是无记的。
- 哪些法与乐受相应？
欲界善中的四种悦俱心生起，不善中的四种，欲界善的异熟中的五种、唯作中的五种，色界禅中四禅法的前三禅、五禅法的前四禅（包括善、异熟与唯作），出世间禅中四禅法的前三禅、五禅法的前四禅（包括善与异熟），但除去其中生起的乐受——这些法与乐受相应。
- 哪些法与苦受相应？
两种忧俱心生起、苦俱身识，但除去其中生起的苦受——这些法与苦受相应。
- 哪些法与不苦不乐受相应？
欲界善中的四种舍俱心生起，不善中的六种，欲界善的异熟中的十种，不善的异熟中的六种，唯作中的六种，色界第四禅（包括善、异熟与唯作），四种无色界心（包括善、异熟与唯作），出世间第四禅（包括善与异熟），但除去其中生起的不苦不乐受——这些法与不苦不乐受相应。
三种受、色，以及涅槃——这些法既不可说是与乐受相应的，也不可说是与苦受相应的，也不可说是与不苦不乐受相应的。
- 哪些法是异熟？
四地中的异熟——这些法是异熟。
- 哪些法是会产生异熟的法？
四地中的善，以及不善——这些法是会产生异熟的法。
- 哪些法既不是异熟，也不是会产生异熟的法？
三地中的唯作无记、色，以及涅槃——这些法既不是异熟，也不是会产生异熟的法。
- 哪些法是被执取且顺取的？
三地中的异熟，以及由已造作的业所生的色——这些法是被执取且顺取的。
- 哪些法是非被执取而顺取的？
三地中的善，不善，三地中的唯作无记，以及不是由已造作的业所生的色——这些法是非被执取而顺取的。
- 哪些法是非被执取、非顺取的？
不系属于三地的四种道、四种沙门果，以及涅槃——这些法是非被执取、非顺取的。
- 哪些法是杂染、顺杂染的？
十二种不善心生起——这些法是杂染、顺杂染的。
- 哪些法是非杂染、顺杂染的？
三地中的善、三地中的异熟、三地中的唯作无记，以及一切色——这些法是非杂染、顺杂染的。
- 哪些法是非杂染、非顺杂染的？
不系属于三地的四种道、四种沙门果，以及涅槃——这些法是非杂染、非顺杂染的。
- 哪些法是有寻有伺的？
欲界善、不善，欲界善的异熟中的十一种心生起，不善的异熟中的两种，唯作中的十一种，色界初禅（包括善、异熟与唯作），出世间初禅（包括善与异熟），但除去其中生起的寻与伺——这些法是有寻有伺的。
- 哪些法是无寻唯伺的？
色界五禅法中的第二禅（包括善、异熟与唯作），出世间五禅法中的第二禅（包括善与异熟），但除去其中生起的伺；再加上寻——这些法是无寻唯伺的。
- 哪些法是无寻无伺的？
双五识，色界四禅法与五禅法各自的后三禅（包括善、异熟与唯作），四种无色（包括善、异熟与唯作），出世间四禅法与五禅法各自的后三禅（包括善与异熟），在五禅法的第二禅中生起的伺、色，以及涅槃——这些法是无寻无伺的。
与寻俱生的伺，既不可说是有寻有伺的，也不可说是无寻唯伺的，也不可说是无寻无伺的。
- 哪些法是喜俱的？
欲界善中的四种悦俱心生起，不善中的四种，欲界善的异熟中的五种，唯作中的五种，色界四禅法的前二禅与五禅法的前三禅（包括善、异熟与唯作），出世间四禅法的前二禅与五禅法的前三禅（包括善与异熟），但除去其中生起的喜——这些法是喜俱的。
- 哪些法是乐俱的？
欲界善中的四种悦俱心生起，不善中的四种，欲界善的异熟中的六种，唯作中的五种，色界四禅法的前三禅与五禅法的前四禅（包括善、异熟与唯作），出世间四禅法的前三禅与五禅法的前四禅（包括善与异熟），但除去其中生起的乐——这些法是乐俱的。
- 哪些法是舍俱的？
欲界善中的四种舍俱心生起，不善中的六种，欲界善的异熟中的十种，不善的异熟中的六种，唯作中的六种，色界第四禅（包括善、异熟与唯作），四种无色（包括善、异熟与唯作），出世间第四禅（包括善与异熟），但除去其中生起的舍——这些法是舍俱的。
喜不是喜俱的，而是乐俱的，不是舍俱的。
乐不是乐俱的，有时是喜俱的，不是舍俱的，有时不可说是喜俱的。
两种忧俱心生起、苦俱身识、舍受本身、色，以及涅槃——这些法既不可说是喜俱的，也不可说是乐俱的，也不可说是舍俱的。
- 哪些法是见所断的？
四种与邪见相应的心生起，以及疑俱心生起——这些法是见所断的。
- 哪些法是修所断的？
掉举俱心生起——这些法是修所断的。
四种与邪见不相应的贪俱心生起，以及两种忧俱心生起——这些法有时是见所断的，有时是修所断的。
- 哪些法既不是见所断，也不是修所断？
四地中的善、四地中的异熟、三地中的唯作无记、色，以及涅槃——这些法既不是见所断，也不是修所断。
- 哪些法是以见所断为因的？
四种与邪见相应的心生起，以及疑俱心生起，但除去其中生起的痴——这些法是以见所断为因的。
- 哪些法是以修所断为因的？
掉举俱心生起，但除去其中生起的痴——这些法是以修所断为因的。
四种与邪见不相应的贪俱心生起，以及两种忧俱心生起——这些法有时是以见所断为因的，有时是以修所断为因的。
- 哪些法既不以见所断为因，也不以修所断为因？
疑俱的痴、掉举俱的痴、四地中的善、四地中的异熟、三地中的唯作无记、色，以及涅槃——这些法既不以见所断为因，也不以修所断为因。
- 哪些法是导向积集的？
三地中的善，以及不善——这些法是导向积集的。
- 哪些法是导向减损的？
不系属于三界的四种道——这些法是导向减损的。
- 哪些法既不导向积集，也不导向减损？
四地中的异熟、三地中的唯作无记、色，以及涅槃——这些法既不导向积集，也不导向减损。
- 哪些法是有学的？
不系属于三界的四种道，以及下面的三种沙门果——这些法是有学的。
- 哪些法是无学的？
最上的阿罗汉果——这些法是无学的。
- 哪些法既不是有学的，也不是无学的？
三地中的善、不善、三地中的异熟、三地中的唯作无记、色，以及涅槃——这些法既不是有学的，也不是无学的。
- 哪些法是小的？
欲界善、不善、欲界的一切异熟、欲界唯作无记，以及一切色——这些法是小的。
- 哪些法是广大的？
色界和无色界的善与无记——这些法是广大的。
- 哪些法是无量的？
不系属于三界的四种道、四种沙门果，以及涅槃——这些法是无量的。
- 哪些法是以小法为所缘的？
欲界的一切异熟、唯作的意界、悦俱的唯作无因意识界——这些法是以小法为所缘的。
- 哪些法是以广大法为所缘的？
识无边处、非想非非想处——这些法是以广大法为所缘的。
- 哪些法是以无量法为所缘的？
不系属于三界的四种道，以及四种沙门果——这些法是以无量法为所缘的。
欲界善中的四种与智不相应的心生起、唯作中的四种与智不相应的心生起、一切不善——这些法有时以小法为所缘，有时以广大法为所缘，不以无量法为所缘，有时既不可说是以小法为所缘，也不可说是以广大法为所缘。
欲界善中的四种与智相应的心生起、唯作中的四种与智相应的心生起、色界第四禅（善的与唯作的）、舍俱的唯作无因意识界——这些法有时以小法为所缘，有时以广大法为所缘，有时以无量法为所缘，有时既不可说是以小法为所缘，也不可说是以广大法为所缘，也不可说是以无量法为所缘。
色界的三法禅与四法禅（善的、异熟的与唯作的）；第四禅的异熟；空无边处；无所有处——这些法既不可说是以小法为所缘，也不可说是以广大法为所缘，也不可说是以无量法为所缘。
色与涅槃是无所缘的。
- 哪些法是低劣的？
十二种不善心生起——这些法是低劣的。
- 哪些法是中等的？
三地中的善、三地中的异熟、三地中的唯作无记，以及一切色——这些法是中等的。
- 哪些法是殊胜的？
不系属于三界的四种道、四种沙门果，以及涅槃——这些法是殊胜的。
- 哪些法是邪性决定的？
四种与邪见相应的心生起、两种忧俱心生起——这些法有时是邪性决定的，有时是不决定的。
- 哪些法是正性决定的？
不系属于三界的四种道——这些法是正性决定的。
- 哪些法是不决定的？
四种与邪见不相应的贪俱心生起、疑俱心生起、掉举俱心生起、三地中的善、四地中的异熟、三地中的唯作无记、色，以及涅槃——这些法是不决定的。
- 哪些法是以道为所缘的？
欲界善中的四种与智相应的心生起、唯作中的四种与智相应的心生起——这些法有时以道为所缘，不以道为因；
有时以道为增上，有时既不可说是以道为所缘，也不可说是以道为增上。
四圣道不以道为所缘，而以道为因；
有时以道为增上，有时不可说是以道为增上。
色界第四禅（善的与唯作的）、舍俱的唯作无因意识界——这些法有时以道为所缘；
不以道为因，不以道为增上；
有时不可说是以道为所缘。
欲界善中的四种与智不相应的心生起；一切不善；欲界的一切异熟；唯作中的六种心生起；色界的三法禅与四法禅（善的、异熟的与唯作的）；第四禅的异熟；四种无色（善的、异熟的与唯作的）；以及四种沙门果——这些法既不可说是以道为所缘，也不可说是以道为因，也不可说是以道为增上。
色与涅槃是无所缘的。
- 哪些法是已生的？
四地中的异熟，以及由已造作的业所生的色——这些法有些是已生的，有些是必将生起的；
不可说是未生的。
四地中的善、不善、三地中的唯作无记，以及不是由已造作的业所生的色——这些法有些是已生的，有些是未生的，不可说是必将生起的。
涅槃既不可说是已生的，也不可说是未生的，也不可说是必将生起的。
- 除了涅槃以外，一切法有些是过去的，有些是未来的，有些是现在的。
涅槃既不可说是过去的，也不可说是未来的，也不可说是现在的。
- 哪些法以过去为所缘？
识无边处、非想非非想处——这些法以过去为所缘。
- 没有必定以未来为所缘的法。
- 哪些法以现在为所缘？
双五识和三种意界——这些法以现在为所缘。
作为欲界善异熟的十种心生起，作为不善异熟的舍俱意识界，悦俱的唯作无因意识界——这些法有些以过去为所缘，有些以未来为所缘，有些以现在为所缘。
欲界善，不善，作为唯作的九种心生起，以及善的与唯作的色界第四禅——这些法有些以过去为所缘，有些以未来为所缘，有些以现在为所缘；
而有些既不可说是以过去为所缘，也不可说是以未来为所缘，也不可说是以现在为所缘。
善的、异熟的与唯作的色界三禅与四禅（即四禅法中的前三禅、五禅法中的前四禅），第四禅的异熟，空无边处，无所有处，不系属于三界的四种道，以及四种沙门果——这些法既不可说是以过去为所缘，也不可说是以未来为所缘，也不可说是以现在为所缘。
色与涅槃是无所缘的。
- 除了不与根相连的色与涅槃以外，一切法有些是内的，有些是外的，有些是内外的。
不与根相连的色与涅槃是外的。
- 哪些法以内为所缘？
识无边处、非想非非想处——这些法以内为所缘。
- 哪些法以外为所缘？
善的、异熟的与唯作的色界三禅与四禅（即四禅法中的前三禅、五禅法中的前四禅），第四禅的异熟，空无边处，不系属于三界的四种道，以及四种沙门果——这些法以外为所缘。
除了色以外，所有欲界的善、不善、无记法，以及善的与唯作的色界第四禅——这些法有些以内为所缘，有些以外为所缘，有些以内外为所缘。
无所有处既不可说是以内为所缘，也不可说是以外为所缘，也不可说是以内外为所缘。
色与涅槃是无所缘的。
- 哪些法是有见有对的？
色处——这些法是有见有对的。
- 哪些法是无见有对的？
眼处……乃至触处——这些法是无见有对的。
- 哪些法是无见无对的？
四地的善，不善，四地的异熟，三地的唯作无记，系属于法处、无见无对的色，以及涅槃——这些法是无见无对的。
三法门完。