无记异熟
善异熟五识
- 哪些法是无记（abyākata）的？
在由于造作、积集了欲界善业，而生起与舍俱行、以色为所缘的异熟（vipāka）眼识的时候，那时有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性（cittassekaggatā），有意根，有舍根，有命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
- 什么是那时的触？
凡是在那时的触、触及、接触、接触的状态——这就是那时的触。
- 什么是那时的受？
凡是在那时由与它相称的眼识界触所生而属于心的既不是适意也不是不适意的感受、由心触所生的不苦不乐的感受、由心触所生的不苦不乐受——这就是那时的受。
- 什么是那时的想？
凡是在那时由与它相称的眼识界触所生的想、认知、认知的状态——这就是那时的想。
- 什么是那时的思？
凡是在那时由与它相称的眼识界触所生的思、意向、意向的状态——这就是那时的思。
- 什么是那时的心？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的眼识界——这就是那时的心。
- 什么是那时的舍？
凡是在那时属于心的既不是适意也不是不适意的感受、由心触所生的不苦不乐的感受、由心触所生的不苦不乐受——这就是那时的舍。
- 什么是那时的心一境性？
凡是在那时心的住立——这就是那时的心一境性。
- 什么是那时的意根？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的眼识界——这就是那时的意根。
- 什么是那时的舍根？
凡是在那时属于心的既不是适意也不是不适意的感受、由心触所生的不苦不乐的感受、由心触所生的不苦不乐受——这就是那时的舍根。
- 什么是那时的命根？
凡是那些无色法的寿、存续、维持、延续、运转、持续、守护、生命、命根——这就是那时的命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
而在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一眼识界，有一法处，有一法界；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……乃至……。
- 什么是那时的行蕴？
触、思、心一境性、命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在由于造作、积集了欲界善业，而生起与舍俱行、以声为所缘的异熟耳识……乃至……生起与舍俱行、以香为所缘的鼻识……乃至……生起与舍俱行、以味为所缘的舌识……乃至……生起与乐俱行、以所触为所缘的身识的时候，那时有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有意根，有乐根，有命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
- 什么是那时的触？
凡是在那时的触、触及、接触、接触的状态——这就是那时的触。
- 什么是那时的受？
凡是在那时由与它相称的身识界触所生的身体上的适意、身体上的乐，由身触所生的适意的、乐的感受，由身触所生的适意的、乐的受——这就是那时的受。
- 什么是那时的想？
凡是在那时由与它相称的身识界触所生的想、认知、认知的状态——这就是那时的想。
- 什么是那时的思？
凡是在那时由与它相称的身识界触所生的思、意向、意向的状态——这就是那时的思。
- 什么是那时的心？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的身识界——这就是那时的心。
- 什么是那时的乐？
凡是在那时身体上的适意、身体上的乐，由身触所生的适意的、乐的感受，由身触所生的适意的、乐的受——这就是那时的乐。
- 什么是那时的心一境性？
凡是在那时心的存续——这就是那时的心一境性。
- 什么是那时的意根？
凡是在那时的心、意、意念、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的身识界——这就是那时的意根。
- 什么是那时的乐根？
凡是在那时身体上的适意、身体上的乐，由身触所生的适意的、乐的感受，由身触所生的适意的、乐的受——这就是那时的乐根。
- 什么是那时的命根？
凡是那些无色法的寿、存续、维持、延续、运转、持续、守护、生命、命根——这就是那时的命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
而在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一身识界，有一法处，有一法界；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……乃至……。
- 什么是那时的行蕴？
触、思、心一境性、命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
善异熟五识
善异熟意界
- 哪些法是无记的？
在什么时候，由于欲界善业已经造作、已经积集，生起了与舍俱行的异熟意界，它或以色为所缘，……乃至……或以触为所缘，或者缘取任何一种对象；在那时，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
- 在那时，什么是触？
在那时的触、触及、接触、已接触的状态——这就是在那时的触。
- 在那时，什么是受？
在那时，由相应的意界触所生、属于心的、既非愉悦也非不愉悦的感受，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那时的受。
- 在那时，什么是想？
在那时，由相应的意界触所生的想、想知、已想知的状态——这就是在那时的想。
- 在那时，什么是思？
在那时，由相应的意界触所生的思、等思、已思的状态——这就是在那时的思。
- 在那时，什么是心？
在那时的心、意、意所、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意界——这就是在那时的心。
- 在那时，什么是寻？
在那时的思考、寻、思惟、安止、极安止、心的投注——这就是在那时的寻。
- 在那时，什么是伺？
在那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的持续连结、心的随察——这就是在那时的伺。
- 在那时，什么是舍？
在那时，属于心的、既非愉悦也非不愉悦的感受，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那时的舍。
- 在那时，什么是心一境性？
在那时心的存续——这就是在那时的心一境性。
- 在那时，什么是意根？
在那时的心、意、意所、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意界——这就是在那时的意根。
- 在那时，什么是舍根？
在那时，属于心的、既非愉悦也非不愉悦的感受，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那时的舍根。
- 在那时，什么是命根？
凡是那些无色法的寿命、存续、维持、延续、活动、运转、守护、生命、命根——这就是在那时的命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意界，有一法处，有一法界；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……乃至……。
- 在那时，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、命根；
或者在那时还有其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这就是在那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
善异熟意界。
与悦俱行的善异熟意识界
- 哪些法是无记？
在由于欲界善业已经造作、已经积集，与悦俱行的异熟意识界生起的时候，无论它以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者以任何事物为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有意根，有悦根，有命根；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候的触、触及、接触、已接触的状态——这就是在那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受？
在那个时候，由与它相称的意识界的触所生的心的适意、心的快乐，由心触所生的适意、快乐的感受，由心触所生的适意、快乐的受——这就是在那个时候的受。
- 在那个时候，什么是想？
在那个时候，由与它相称的意识界的触所生的想、想知、已想知的状态——这就是在那个时候的想。
- 在那个时候，什么是思？
在那个时候，由与它相称的意识界的触所生的思、思量、已思量的状态——这就是在那个时候的思。
- 在那个时候，什么是心？
在那个时候的心、意、意所、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的意识界——这就是在那个时候的心。
- 在那个时候，什么是寻？
在那个时候的思考、寻、思惟、安止、遍安止、心的投注——这就是在那个时候的寻。
- 在那个时候，什么是伺？
在那个时候的伺察、伺、随伺、近伺、心的持续连结、心的持续观察——这就是在那个时候的伺。
- 在那个时候，什么是喜？
在那个时候的喜、愉悦、欢喜、极欢喜、欢笑、大笑、满足、踊跃、心的称意——这就是在那个时候的喜。
- 在那个时候，什么是乐？
在那个时候的心的适意、心的快乐，由心触所生的适意、快乐的感受，由心触所生的适意、快乐的受——这就是在那个时候的乐。
- 在那个时候，什么是心一境性？
在那个时候心的存续——这就是在那个时候的心一境性。
- 在那个时候，什么是意根？
在那个时候的心、意、意所、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与它相称的意识界——这就是在那个时候的意根。
- 在那个时候，什么是悦根？
在那个时候的心的适意、心的快乐，由心触所生的适意、快乐的感受，由心触所生的适意、快乐的受——这就是在那个时候的悦根。
- 在那个时候，什么是命根？
那些无色法的寿命、存续、维持、延续、运行、运转、守护、生命、命根——这就是在那个时候的命根；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记。
在那个时候，有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……一意识界、一法处、一法界；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记……乃至……
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、喜、心一境性、命根；
或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这就是在那个时候的行蕴……乃至……这些法是无记。
与悦俱行的善异熟意识界。
与舍俱行的善异熟意识界
- 什么是无记法？
在某个时候，由于造作、积集了欲界善业，与舍俱行的异熟意识界生起，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者以任何事物为所缘；在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；
或者，在那个时候还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候，凡是触、触碰、接触、接触的状态——这就是在那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受？
在那个时候，凡是由相称的意识界之触所生、心上的既不适意也不是不适意的状态，由心触所生的不苦不乐的所感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那个时候的受。
- 在那个时候，什么是想？
在那个时候，凡是由相称的意识界之触所生的想、认知、认知的状态——这就是在那个时候的想。
- 在那个时候，什么是思？
在那个时候，凡是由相称的意识界之触所生的思、思虑、思虑的状态——这就是在那个时候的思。
- 在那个时候，什么是心？
在那个时候，凡是心、意、心意、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、相称的意识界——这就是在那个时候的心。
- 在那个时候，什么是寻？
在那个时候，凡是推想、寻、思惟、安止、深入安止、心的投注——这就是在那个时候的寻。
- 在那个时候，什么是伺？
在那个时候，凡是游察、伺、随伺、近伺、心的持续连结、持续审视——这就是在那个时候的伺。
- 在那个时候，什么是舍？
在那个时候，凡是心上的既不适意也不是不适意的状态，由心触所生的不苦不乐的所感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那个时候的舍。
- 在那个时候，什么是心一境性？
在那个时候，凡是心的安住——这就是在那个时候的心一境性。
- 在那个时候，什么是意根？
在那个时候，凡是心、意、心意、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、相称的意识界——这就是在那个时候的意根。
- 在那个时候，什么是舍根？
在那个时候，凡是心上的既不适意也不是不适意的状态，由心触所生的不苦不乐的所感受，由心触所生的不苦不乐受——这就是在那个时候的舍根。
- 在那个时候，什么是命根？
凡是那些无色法的寿命、存续、维系、维持、活动、运转、护持、生命、命根——这就是在那个时候的命根；
或者，在那个时候还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的。
而在那个时候，有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……一意识界、一法处、一法界；
或者，在那个时候还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……
- 在那个时候，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、心一境性、命根；
或者，在那个时候除受蕴、想蕴、识蕴之外，还有其他任何缘生的无色法——这就是在那个时候的行蕴……这些法是无记的。
与舍俱行的善异熟意识界。
八大异熟心
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积累了欲界善业，异熟的意识界生起，与喜俱行、与智相应……与喜俱行、与智相应、有行……与喜俱行、与智不相应……与喜俱行、与智不相应、有行……与舍俱行、与智相应……与舍俱行、与智相应、有行……与舍俱行、与智不相应……与舍俱行、与智不相应、有行，或以色为所缘……或以法为所缘，或者不论缘取什么，在那个时候，有触……有不散乱……这些法是无记的……无贪是无记根……无瞋是无记根……这些法是无记的。
八大异熟心。
色界异熟
- 哪些法是无记的？
当一个人修习生到色界的途径，远离诸欲……乃至……进入并安住于地遍的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于造作、积累了那同一个色界善业，远离诸欲……乃至……进入并安住于异熟的地遍初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
当一个人修习生到色界的途径，由于寻与伺平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于地遍的第五禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于造作、积累了那同一个色界善业，由于舍断了乐……乃至……进入并安住于异熟的地遍第五禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
色界异熟。
无色界异熟
- 哪些法是无记（abyākata）的？
当为了投生无色界而修道，由于完全超越色想、有对想消失、不作意种种想，由于舍断乐……乃至……进入并安住于与空无边处（ākāsānañcāyatana）想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于造作、积集了那同一个无色界善业，由于完全超越色想、有对想消失、不作意种种想，由于舍断乐……乃至……进入并安住于作为其异熟（vipāka）、与空无边处想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
当为了投生无色界而修道，完全超越空无边处之后，由于舍断乐……乃至……进入并安住于与识无边处（viññāṇañcāyatana）想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于造作、积集了那同一个无色界善业，完全超越空无边处之后，由于舍断乐……乃至……进入并安住于作为其异熟、与识无边处想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
当为了投生无色界而修道，完全超越识无边处之后，由于舍断乐……乃至……进入并安住于与无所有处（ākiñcaññāyatana）想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于造作、积集了那同一个无色界善业，完全超越识无边处之后，由于舍断乐……乃至……进入并安住于作为其异熟、与无所有处想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
当为了投生无色界而修道，完全超越无所有处之后，由于舍断乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处（nevasaññānāsaññāyatana）想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于造作、积集了那同一个无色界善业，完全超越无所有处之后，由于舍断乐……乃至……进入并安住于作为其异熟、与非想非非想处想相伴随的第四禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
无色界异熟（完）。