单纯行道
- 哪些法是善的？
在某个时候，为了断除各种见趣（diṭṭhigata）、为了证得初地（bhūmi），修习能导向出离、导向消减的出世间禅，完全远离了各种欲……（中略）……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有悦根，有命根，有未知当知根，有正见，有正思惟，有正语，有正业，有正命，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无瞋，有无痴，有无贪求，有无瞋恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快，有心轻快，有身柔软，有心柔软，有身适业，有心适业，有身练达，有心练达，有身正直，有心正直，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；
或者在那个时候还有其他依缘而生的非色法——这些法就是善的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候，凡是触、触及、接触、已接触的状态——这就是在那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受？
在那个时候，凡是由与之相称的意识界的触所生的心理上的舒适、心理上的快乐、由心触所生的舒适而快乐的感受、由心触所生的舒适而快乐的受——这就是在那个时候的受。
- 在那个时候，什么是想？
在那个时候，凡是由与之相称的意识界的触所生的想、认知、已认知的状态——这就是在那个时候的想。
- 在那个时候，什么是思？
在那个时候，凡是由与之相称的意识界的触所生的思、思量、已思量的状态——这就是在那个时候的思。
- 在那个时候，什么是心？
在那个时候，凡是心、意、心意、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与之相称的意识界——这就是在那个时候的心。
- 在那个时候，什么是寻？
在那个时候，凡是推寻、寻、思惟、安止、深入安止、心的安置、正思惟、道支、包含在道中的——这就是在那个时候的寻。
- 在那个时候，什么是伺？
在那个时候，凡是伺察、伺、随伺、近伺、心的连续随行、心的随察——这就是在那个时候的伺。
- 在那个时候，什么是喜？
在那个时候，凡是喜、欢悦、欢喜、极为欢喜、笑、大笑、愉快、振奋、心的满意、喜觉支——这就是在那个时候的喜。
- 在那个时候，什么是乐？
在那个时候，凡是心理上的舒适、心理上的快乐、由心触所生的舒适而快乐的感受、由心触所生的舒适而快乐的受——这就是在那个时候的乐。
- 在那个时候，什么是心一境性？
在那个时候，凡是心的住立、安住、稳住、不散逸、不散乱、心意不散逸的状态、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、包含在道中的——这就是在那个时候的心一境性。
- 在那个时候，什么是信根？
在那个时候，凡是信、相信、信赖、深信、信、信根、信力——这就是在那个时候的信根。
- 在那个时候，什么是精进根？
在那个时候，凡是心理上的发起精进、奋起、努力、奋发、精勤、热忱、勇悍、力量、坚毅、不松懈的努力、不放弃意欲、不放下重担、担起重任、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这就是在那个时候的精进根。
- 在那个时候，什么是念根？
在那个时候，凡是念、随念、忆念、念、忆起、保持、不漂浮、不忘失、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这就是在那个时候的念根。
- 在那个时候，什么是定根？
在那个时候，凡是心的住立、安住、稳住、不散逸、不散乱、心意不散逸、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这就是在那个时候的定根。
- 在那个时候，什么是慧根？
在那个时候，凡是慧、了知、拣择、细致拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、睿智、导引者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这就是在那个时候的慧根。
- 在那个时候，什么是意根？
在那个时候，凡是心、意、心意、内心、明净、意、意处、意根、识、识蕴、与此相称的意识界——这就是在那个时候的意根。
- 在那个时候，什么是喜根？
在那个时候，凡是心理上的舒适、心理上的快乐、由心触所生的舒适而快乐的感受、由心触所生的舒适而快乐的受——这就是在那个时候的喜根。
- 在那个时候，什么是命根？
凡是那些无色法的寿命、存续、维持、延续、运转、进行、守护、生命、命根——这就是在那个时候的命根。
- 在那个时候，什么是未知当知根？
凡是为了知道那些未曾知道的、见到未曾见过的、达到未曾达到的、明了未曾明了的、亲证未曾亲证的法而有的慧、了知、拣择、细致拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、睿智、导引者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这就是在那个时候的未知当知根。
- 在那个时候，什么是正见？
在那个时候，凡是慧、了知、拣择、细致拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、睿智、导引者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这就是在那个时候的正见。
- 在那个时候，什么是正思惟？
在那个时候，凡是推寻、寻、思惟、安止、深入安止、把心安置在对象上、正思惟、道支、道所摄——这就是在那个时候的正思惟。
- 在那个时候，什么是正语？
在那个时候，凡是对四种语恶行的远离、戒离、退离、戒除、不做、不作、不违犯、不逾越界限、断除语恶行的根源、正语、道支、道所摄——这就是在那个时候的正语。
- 在那个时候，什么是正业？
在那个时候，凡是对三种身恶行的远离、离开、退离、戒除、不做、不作、不违犯、不逾越界限、断除它们的根源、正业、道支、道所摄——这就是在那个时候的正业。
- 那时，什么是正命（sammāājīva）？
那时，对邪命的远离、离开、回离、戒绝、不作、不为、不犯、不越界限、断除系缚、正命，是道支，归属于道——这就是那时的正命。
- 那时，什么是正精进？
那时，属于心的发起精进、奋发、奋进、勤奋、精勤、热忱、大力奋勉、强力、坚毅、不松懈的奋进、不放弃意欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支，归属于道——这就是那时的正精进。
- 那时，什么是正念？
那时，念、随念、再念、念、忆念、保持、不浮动、不忘失、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支，归属于道——这就是那时的正念。
- 那时，什么是正定？
那时，心的住立、安住、稳住、不分散、不散乱、心意不分散的状态、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支，归属于道——这就是那时的正定。
- 那时，什么是信力？
那时，信、相信、深信、明净的信心、信、信根、信力——这就是那时的信力。
- 那时，什么是精进力？
那时，属于心的发起精进、奋发、奋进、勤奋、精勤、热忱、大力奋勉、强力、坚毅、不松懈的奋进、不放弃意欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支，归属于道——这就是那时的精进力。
- 那时，什么是念力？
那时，念、随念、再念、念、忆念、保持、不浮动、不忘失、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支，归属于道——这就是那时的念力。
- 那时，什么是定力？
那时，心的住立、安住、稳住、不分散、不散乱、心意不分散的状态、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支，归属于道——这就是那时的定力。
- 那时，什么是慧力？
那时，慧、了知、拣择、深入拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、聪慧、引导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支，是道支，归属于道——这就是那时的慧力。
- 那时，什么是惭力？
那时，对应当羞耻的事感到羞耻，对陷入恶不善法这件事感到羞耻——这就是那时的惭力。
- 那时，什么是愧力？
那时，对应当畏惧的事感到畏惧，对陷入恶不善法这件事感到畏惧——这就是那时的愧力。
- 那时，什么是无贪？
那时，无贪、不贪求、不贪求性、无染着、不染着、不染着性、无贪欲、无贪善根——这就是那时的无贪。
- 那时，什么是无瞋？
那时，无瞋、不瞋恨、不瞋恨性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这就是那时的无瞋。
- 那时，什么是无痴？
那时，慧、了知、拣择、深入拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、聪慧、引导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支，是道支，归属于道——这就是那时的无痴。
- 那时，什么是无贪欲？
那时，无贪、不贪求、不贪求性、无染着、不染着、不染着性、无贪欲、无贪善根——这就是那时的无贪欲。
- 那时，什么是无瞋恚？
那时，无瞋、不瞋恨、不瞋恨性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这就是那时的无瞋恚。
- 那时，什么是正见？
那时，慧、了知、拣择、深入拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、聪慧、引导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支，是道支，归属于道——这就是那时的正见。
- 那时，什么是惭？
那时，对应当羞耻的事感到羞耻，对陷入恶不善法这件事感到羞耻——这就是那时的惭。
- 那时，什么是愧？
那时，对应当畏惧的事感到畏惧，对陷入恶不善法这件事感到畏惧——这就是那时的愧。
- 那时，什么是身轻安？
那时，受蕴、想蕴、行蕴的轻安、遍轻安、平息、遍平息、遍平息性、轻安觉支——这就是那时的身轻安。
- 那时，什么是心轻安？
那时，识蕴的轻安、遍轻安、平息、遍平息、遍平息性、轻安觉支——这就是那时的心轻安。
- 那时，什么是身轻快性？
那时，受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不沉滞性——这就是那时的身轻快性。
- 那时，什么是心轻快性？
那时，识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不沉滞性——这就是那时的心轻快性。
- 那时，什么是身柔软性？
那时，受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和、不粗硬、不僵硬——这就是那时的身柔软性。
- 那时，什么是心柔软性？
那时，识蕴的柔软性、柔和、不粗硬、不僵硬——这就是那时的心柔软性。
- 那时，什么是身适业性？
那时，受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业、适业状态——这就是那时的身适业性。
- 那时，什么是心适业性？
那时，识蕴的适业性、适业、适业状态——这就是那时的心适业性。
- 那时，什么是身练达性？
那时，受蕴、想蕴、行蕴的练达性、练达、练达状态——这就是那时的身练达性。
- 那时，什么是心练达性？
那时，识蕴的练达性、练达、练达状态——这就是那时的心练达性。
- 那时，什么是身正直性？
那时，受蕴、想蕴、行蕴的正直、正直性、不歪斜、不弯曲、不扭曲——这就是那时的身正直性。
- 那时，什么是心正直性？
那时，识蕴的正直、正直性、不歪斜、不弯曲、不扭曲——这就是那时的心正直性。
- 那时，什么是念？
那时，念、随念、再念、念、忆念、保持、不浮动、不忘失、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支，归属于道——这就是那时的念。
- 那时，什么是正知？
那时，慧、了知、拣择、深入拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、聪慧、引导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支，是道支，归属于道——这就是那时的正知。
- 那时，什么是止？
那时，心的住立、安住、稳住、不分散、不散乱、心意不分散的状态、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支，归属于道——这就是那时的止。
- 那时，什么是观？
那时，慧、了知、拣择、深入拣择、择法、观察、细察、逐一细察、贤明、善巧、精通、明辨、思考、审察、广慧、聪慧、引导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支，是道支，归属于道——这就是那时的观。
- 在那时，什么是策励？
凡是在那时属于心的发起精进、奋发、奋进、勤奋、精勤、热忱、大力奋勉、强力、坚毅、不松懈的奋进、不放弃意欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这就是在那时的策励。
- 在那时，什么是不散乱？
凡是在那时心的住立、安住、稳住、不散失、不散乱、心不散失的状态、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这就是在那时的不散乱；
或者在那时还有其他缘生的无色诸法——这些法是善的。
在那时，有四蕴、二处、二界、三食、九根、五支禅、八支道、七力、三因、一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界；
或者在那时还有其他缘生的无色诸法——这些法是善的……乃至……。
- 在那时，什么是行蕴？
触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、念、正知、止、观、策励、不散乱；
或者在那时还有其他缘生的无色诸法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这就是在那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
- 哪些法是善的？
当修习出世间禅——这禅导向出离、趋向减损——为了断除诸见（diṭṭhigata）、为了证得第一地，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道速通达的初禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
- 哪些法是善的？
当修习出世间禅——这禅导向出离、趋向减损——为了断除诸见、为了证得第一地，远离诸欲……乃至……进入并安住于乐行道迟通达的初禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
- 哪些法是善的？
当修习出世间禅——这禅导向出离、趋向减损——为了断除诸见、为了证得第一地，远离诸欲……乃至……进入并安住于乐行道速通达的初禅的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
- 哪些法是善的？
当修习出世间禅——这禅导向出离、趋向减损——为了断除诸见、为了证得第一地，平息了寻与伺……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于第五禅——苦行道迟通达……乃至……苦行道速通达……乃至……乐行道迟通达……乃至……乐行道速通达——的时候，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
纯粹行道（完）