一、心生起品
欲界善法
句分别
- 哪些法是善的？
在某个时候，欲界的善心生起，与悦俱行，与智相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或者缘取任何一个所缘；在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有悦根，有命根，有正见，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无瞋，有无痴，有无贪求，有无瞋恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；
此外，在那个时候还有其他缘起而生的非色法——以上这些法都是善的。
- 在那个时候，什么是触？
在那个时候，凡是触、触及、触对、触对的状态——这就是那个时候的触。
- 在那个时候，什么是受？
在那个时候，凡是由与之相称的意识界之触所生的、心理上的适意，心理上的快乐，由心触所生的适意而快乐的感受，由心触所生的适意而快乐的受——这就是那个时候的受。
- 在那个时候，什么是想？
在那个时候，凡是由与之相称的意识界之触所生的想、认知、认知的状态——这就是那个时候的想。
- 在那个时候，什么是思？
在那个时候，凡是由与之相称的意识界之触所生的思、等思、策思的状态——这就是那个时候的思。
- 在那个时候，什么是心？
在那个时候，凡是心、意、心意、内心、白净、名为意的意处、意根、识、识蕴、与之相称的意识界——这就是那个时候的心。
- 在那个时候，什么是寻？
在那个时候，凡是思索、寻、思惟、安止、极安止、将心安置于所缘、正思惟——这就是那个时候的寻。
- 在那个时候，什么是伺？
在那个时候，凡是巡行、伺、随伺、近伺、心的持续系着、持续观察——这就是那个时候的伺。
- 在那个时候，什么是喜？
在那个时候，凡是喜、欣悦、欢喜、喜悦、欢欣、极欢欣、欣足、踊跃、心的称意——这就是那个时候的喜。
- 在那个时候，什么是乐？
在那个时候，凡是心理上的适意、心理上的快乐，由心触所生的适意而快乐的感受，由心触所生的适意而快乐的受——这就是那个时候的乐。
- 在那个时候，什么是心一境性？
在那个时候，凡是心的安住、稳住、深住、不涣散、不散乱、心不涣散的状态、止、定根、定力、正定——这就是那个时候的心一境性。
- 在那时，什么是信根？
在那时，凡是信、信任、深信、净信，信、信根、信力——这就是那时的信根。
- 在那时，什么是精进根？
在那时，凡是属于心的精进的发起、奋起、奋励、策励、努力、奋发、加倍奋发、毅力、坚忍、奋励不松懈的状态、不放下意欲的状态、不卸下重担的状态、扛起重担，精进、精进根、精进力、正精进——这就是那时的精进根。
- 在那时，什么是念根？
在那时，凡是念、随念、追念，念、忆念的状态、忆持的状态、不浮泛而深入所缘的状态、不忘失的状态，念、念根、念力、正念——这就是那时的念根。
- 在那时，什么是定根？
在那时，凡是心的安住、稳住、深住、不涣散、不散乱、心不涣散的状态、止、定根、定力、正定——这就是那时的定根。
- 在那时，什么是慧根？
在那时，凡是慧、了知、简择、遍择、择法、观察、审视、各别审视、贤明、善巧、精细、明辨、思察、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、驱策的刺棒，慧、慧根、慧力、慧的利剑、慧的殿堂、慧的光明、慧的光辉、慧的明灯、慧的珍宝、无痴、择法、正见——这就是那时的慧根。
- 在那时，什么是意根？
在那时，凡是心、意、心意、内心、清净（paṇḍara），意、意处、意根、识、识蕴、与之相称的意识界——这就是那时的意根。
- 在那时，什么是喜根？
在那时，凡是属于心的适悦、属于心的快乐，由心触所生的适悦的、快乐的感受，由心触所生的适悦的、快乐的受——这就是那时的喜根。
- 在那时，什么是命根？
凡是那些非色法的寿、住、存续、维持、活动、运转、护持，命、命根——这就是那时的命根。
- 在那时，什么是正见？
在那时，凡是慧、了知、简择、遍择、择法、观察、审视、各别审视、贤明、善巧、精细、明辨、思察、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、驱策的刺棒，慧、慧根、慧力、慧的利剑、慧的殿堂、慧的光明、慧的光辉、慧的明灯、慧的珍宝、无痴、择法、正见——这就是那时的正见。
- 在那时，什么是正思惟？
在那时，凡是思量、寻、思惟、安止、极安止、心的投注，正思惟——这就是那时的正思惟。
- 在那时，什么是正精进？
在那时，凡是属于心的精进的发起、奋起、奋励、策励、努力、奋发、加倍奋发、毅力、坚忍、奋励不松懈的状态、不放下意欲的状态、不卸下重担的状态、扛起重担，精进、精进根、精进力、正精进——这就是那时的正精进。
- 在那时，什么是正念？
在那时，凡是念、随念、追念，念、忆念的状态、忆持的状态、不浮泛而深入所缘的状态、不忘失的状态，念、念根、念力、正念——这就是那时的正念。
- 在那时，什么是正定？
在那时，凡是心的安住、聚住、深住、不散动、不散乱、心不散动的状态、止、定根、定力、正定——这就是那时的正定。
- 在那时，什么是信力？
在那时，凡是信、相信、笃信、深切的净信，信、信根、信力——这就是那时的信力。
- 在那时，什么是精进力？
在那时，凡是属于心的精进的发起、奋出、奋励、勤奋、努力、奋发、加倍奋发、毅力、坚忍、不松懈地奋励的状态、不放弃意欲的状态、不卸下重担的状态、坚定地担起重担，精进、精进根、精进力、正精进——这就是那时的精进力。
- 在那时，什么是念力？
在那时，凡是念、随念、追念，念、忆念的状态、忆持的状态、不漂浮的状态、不忘失的状态，念、念根、念力、正念——这就是那时的念力。
- 在那时，什么是定力？
在那时，凡是心的安住、聚住、深住、不散动、不散乱、心不散动的状态、止、定根、定力、正定——这就是那时的定力。
- 在那时，什么是慧力？
在那时，凡是慧、了知、简择、遍择、择法、观察、审视、各别审视、贤明、善巧、精巧、明辨、思察、审察、广慧、睿智、引导者、观、正知、刺棒，慧、慧根、慧力、慧的利剑、慧的殿堂、慧的光明、慧的光辉、慧的明灯、慧的珍宝、无痴、择法、正见——这就是那时的慧力。
- 在那时，什么是惭力？
在那时，凡是使人因应当羞惭的事而感到羞惭、因陷入种种恶的、不善的法而感到羞惭的——这就是那时的惭力。
- 在那时，什么是愧力？
在那时，凡是使人因应当愧惧的事而愧惧、因陷入种种恶的、不善的法而愧惧的——这就是那时的愧力。
- 在那时，什么是无贪？
在那时，凡是无贪、不贪、不贪的状态、无染著、不染著、不染著的状态、无贪欲、无贪这一善根——这就是那时的无贪。
- 在那时，什么是无嗔？
在那时，凡是无嗔、不嗔、不嗔的状态（暹罗本作：不败坏、不败坏的状态）、无害心、无恼、无嗔这一善根——这就是那时的无嗔。
- 在那时，什么是无痴？
在那时，凡是慧、了知、简择、遍择、择法、观察、审视、各别审视、贤明、善巧、精巧、明辨、思察、审察、广慧、睿智、引导者、观、正知、刺棒，慧、慧根、慧力、慧的利剑、慧的殿堂、慧的光明、慧的光辉、慧的明灯、慧的珍宝、无痴、择法、正见、无痴这一善根——这就是那时的无痴。
- 在那时，什么是无贪欲？
在那时，凡是无贪、不贪、不贪的状态、无染著、不染著、不染著的状态、无贪欲、无贪这一善根——这就是那时的无贪欲。
- 在那时，什么是无瞋恚？
在那时，凡是无瞋、不瞋、不瞋的状态、无瞋恚、无恼、无瞋这一善根——这就是那时的无瞋恚。
- 在那时，什么是正见？
在那时，凡是慧、了知、简择、遍择、择法、观察、审视、各别审视、贤明、善巧、精巧、明辨、思察、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧楼、慧光、慧辉、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这就是那时的正见。
- 在那时，什么是惭？
在那时，凡是感到羞惭的，对该羞惭的感到羞惭，对陷入恶的、不善的法感到羞惭——这就是那时的惭。
- 在那时，什么是愧？
在那时，凡是感到愧惧的，对该愧惧的感到愧惧，对陷入恶的、不善的法感到愧惧——这就是那时的愧。
- 在那时，什么是身轻安？
在那时，受蕴、想蕴、行蕴的轻安、安息、平息、止息、止息的状态——这就是那时的身轻安。
- 在那时，什么是心轻安？
在那时，识蕴的轻安、安息、平息、止息、止息的状态——这就是那时的心轻安。
- 在那时，什么是身轻快性？
在那时，受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、无迟缓性、无板滞性——这就是那时的身轻快性。
- 在那时，什么是心轻快性？
在那时，识蕴的轻快性、轻快转变性、无迟缓性、无板滞性——这就是那时的心轻快性。
- 在那时，什么是身柔软性？
在那时，受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和性、无粗糙性、无坚硬性——这就是那时的身柔软性。
- 在那时，什么是心柔软性？
在那时，识蕴的柔软性、柔和性、无粗糙性、无坚硬性——这就是那时的心柔软性。
- 在那时，什么是身适业性？
在那时，受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业的状态、适业的性质——这就是那时的身适业性。
- 在那时，什么是心适业性？
在那时，识蕴的适业性、适业的状态、适业的性质——这就是那时的心适业性。
- 在那个时候，什么是身练达性（kāyapāguññatā）？
在那个时候，受蕴、想蕴、行蕴的练达、练达性、练达状态——这就是在那个时候的身练达性。
- 在那个时候，什么是心练达性（cittapāguññatā）？
在那个时候，识蕴的练达、练达性、练达状态——这就是在那个时候的心练达性。
- 在那个时候，什么是身正直性（kāyujukatā）？
在那个时候，受蕴、想蕴、行蕴的正直、正直性、不歪、不弯、不曲——这就是在那个时候的身正直性。
- 在那个时候，什么是心正直性（cittujukatā）？
在那个时候，识蕴的正直、正直性、不歪、不弯、不曲——这就是在那个时候的心正直性。
- 在那个时候，什么是念（sati）？
在那个时候的念、随念、忆念、念、记忆、忆持、不浮动、不忘失、念、念根、念力、正念——这就是在那个时候的念。
- 在那个时候，什么是正知（sampajañña）？
在那个时候的慧、了知、简择、遍择、择法、审察、近察、各别察、贤明、善巧、精通、明了、思量、观察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这就是在那个时候的正知。
- 在那个时候，什么是止（samatha）？
在那个时候，心的安住、稳住、深住、不散动、不散乱、心不散动的状态、止、定根、定力、正定——这就是在那个时候的止。
- 在那个时候，什么是观（vipassanā）？
在那个时候的慧、了知、简择、遍择、择法、审察、近察、各别察、贤明、善巧、精通、明了、思量、观察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这就是在那个时候的观。
- 在那个时候，什么是策励（paggāha）？
在那个时候，属于心所的精进发起、出离懈怠、勇猛、奋发、精勤、热忱、勇悍、坚力、持力、不松懈的勇猛、不放弃愿欲、不放下重担、担荷重担、精进、精进根、精进力、正精进——这就是在那个时候的策励。
- 在那个时候，什么是不散乱（avikkhepa）？
在那个时候，心的安住、稳住、深住、不散动、不散乱、心不散动的状态、止、定根、定力、正定——这就是在那个时候的不散乱。
或者，在那个时候还有其他缘生的非色法——这些法是善的。
〈词分别〉结束。
第一诵分。