论母
一种分法
- 其中，什么是一切色（rūpa）？
四大种（mahābhūta），以及四大种所造色（upādāya rūpa）——这称为一切色。
一切色：不是因、无因、与因不相应、有缘、有为、有色、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、被妄执、顺取、顺杂染、无记、无所缘、非心所、与心不相应、既不是异熟也不是异熟法、不是杂染但顺杂染、不是有寻有伺、不是无寻唯伺、无寻无伺、不伴有喜、不伴有乐、不伴有舍、既不由见断也不由修断、具有既不由见断也不由修断的因、既不导向积集也不导向减损、既不是有学也不是无学、小、欲界、不是色界、不是无色界、所系、不是不系、不定、不导向出离、已生、可由六识认知、无常、被衰老压倒。
这就是按一种分法对色作的归类。
一种分法完
二法
按两种分法对色作的归类：
有的色是所造的（upādā），有的色不是所造的。
有的色是有执受的（upādiṇṇa），有的色是无执受的。
有的色是有执受且顺取的（upādiṇṇupādāniya），有的色是无执受且顺取的。
有的色是有见的（sanidassana），有的色是无见的。
有的色是有对的（sappaṭigha），有的色是无对的。
有的色是根（indriya），有的色不是根。
有的色是大种（mahābhūta），有的色不是大种。
有的色是表（viññatti），有的色不是表。
有的色是心等起的（cittasamuṭṭhāna），有的色不是心等起的。
有的色是与心俱有的（cittasahabhu），有的色不是与心俱有的。
有的色随心转（cittānuparivatti），有的色不随心转。
有的色是内在的（ajjhattika），有的色是外在的（bāhira）。
有的色是粗的（oḷārika），有的色是细的（sukhuma）。
有的色在远处（dūre），有的色在近处。
有的色是眼触的依处（vatthu），有的色不是眼触的依处。
有的色是眼触所生受的依处……乃至……想的……乃至……思的……乃至……眼识的依处，有的色不是眼识的依处。
有的色是耳触……乃至……鼻触……乃至……舌触……乃至……身触的依处，有的色不是身触的依处。
有的色是身触所生受的依处……乃至……想的……乃至……思的……乃至……身识的依处，有的色不是身识的依处。
有的色是眼触的所缘（ārammaṇa），有的色不是眼触的所缘。
有的色是眼触所生受的所缘……乃至……想的……乃至……思的……乃至……眼识的所缘，有的色不是眼识的所缘。
有的色是耳触……乃至……鼻触……乃至……舌触……乃至……身触的所缘，有的色不是身触的所缘。
有的色是身触所生受的所缘……乃至……想的……乃至……思的……乃至……身识的所缘，有的色不是身识的所缘。
有的色是眼处（cakkhāyatana），有的色不是眼处。
有的色是耳处……乃至……鼻处……乃至……舌处……乃至……身处，有的色不是身处。
有的色是色处（rūpāyatana），有的色不是色处。
有的色是声处……乃至……香处……乃至……味处……乃至……触处（phoṭṭhabbāyatana），有的色不是触处。
有的色是眼界（cakkhudhātu），有的色不是眼界。
有的色是耳界……乃至……鼻界……乃至……舌界……乃至……身界，有的色不是身界。
有的色是色界（rūpadhātu），有的色不是色界。
有的色是声界……乃至……香界……乃至……味界……乃至……触界，有的色不是触界。
有的色是眼根，有的色不是眼根。
有的色是耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根，有的色不是身根。
有的色是女根，有的色不是女根。
有的色是男根，有的色不是男根。
有的色是命根，有的色不是命根。
有的色是身表，有的色不是身表。
有的色是语表，有的色不是语表。
有的色是空界，有的色不是空界。
有的色是水界，有的色不是水界。
有的色是色的轻快性，有的色不是色的轻快性。
有的色是色的柔软性，有的色不是色的柔软性。
有的色是色的适业性，有的色不是色的适业性。
有的色是色的积集，有的色不是色的积集。
有的色是色的相续，有的色不是色的相续。
有的色是色的老性，有的色不是色的老性。
有的色是色的无常性，有的色不是色的无常性。
有的色是段食，有的色不是段食。
以上是按二种分法对色所作的归类。
二种分法完。
三法
按三种分法对色作归类：
- 凡是内在的（ajjhattika）色，都是所造的（upādā）。
凡是外在的（bāhira）色，有的是所造的，有的不是所造的。
凡是内在的色，都是有执受的（upādiṇṇa）。
凡是外在的色，有的是有执受的，有的是无执受的。
凡是内在的色，都是有执受而又能成为执取对象的（upādiṇṇupādāniya）。
凡是外在的色，有的是有执受而又能成为执取对象的，有的是无执受而又能成为执取对象的。
凡是内在的色，都是不可见的（anidassana）。
凡是外在的色，有的是可见的（sanidassana），有的是不可见的。
凡是内在的色，都是有对碍的（sappaṭigha）。
凡是外在的色，有的是有对碍的，有的是无对碍的（appaṭigha）。
凡是内在的色，都是根（indriya）。
凡是外在的色，有的是根，有的不是根。
凡是内在的色，都不是大种（mahābhūta）。
凡是外在的色，有的是大种，有的不是大种。
凡是内在的色，都不是表（viññatti）。
凡是外在的色，有的是表，有的不是表。
凡是内在的色，都不是由心生起的（cittasamuṭṭhāna）。
凡是外在的色，有的是由心生起的，有的不是由心生起的。
凡是内在的色，都不是与心俱有的（cittasahabhu）。
凡是外在的色，有的是与心俱有的，有的不是与心俱有的。
凡是内在的色，都不是随心转的。
凡是外在的色，有的是随心转的，有的不是随心转的。
凡是内在的色，都是粗的。
凡是外在的色，有的是粗的，有的是细的。
凡是内在的色，都是近的。
凡是外在的色，有的是远的，有的是近的。
凡是外在的色，都不是眼触的依处。
凡是内在的色，有的是眼触的依处，有的不是眼触的依处。
凡是外在的色，都不是眼触所生的受……乃至……想……乃至……思……乃至……眼识的依处。
凡是内在的色，有的是眼识的依处，有的不是眼识的依处。
凡是外在的色，都不是耳触……乃至……鼻触……乃至……舌触……乃至……身触的依处。
凡是内在的色，有的是身触的依处，有的不是身触的依处。
凡是外在的色，都不是身触所生的受……乃至……想……乃至……思……乃至……身识的依处。
凡是内在的色，有的是身识的依处，有的不是身识的依处。
凡是内在的色，都不是眼触的所缘。
凡是外在的色，有的是眼触的所缘，有的不是眼触的所缘。
凡是内在的色，都不是眼触所生的受……乃至……想……乃至……思……乃至……眼识的所缘。
凡是外在的色，有的是眼识的所缘，有的不是眼识的所缘。
凡是内在的色，都不是耳触……乃至……鼻触……乃至……舌触……乃至……身触的所缘。
凡是外在的色，有的是身触的所缘，有的不是身触的所缘。
凡是内在的色，都不是身触所生的受……乃至……想……乃至……思……乃至……身识的所缘。
凡是外在的色，有的是身识的所缘，有的不是身识的所缘。
凡是外在的色，都不是眼处。
凡是内在的色，有的是眼处，有的不是眼处。
凡是外在的色，都不是耳处……乃至……不是鼻处……乃至……不是舌处……乃至……不是身处。
凡是内在的色，有的是身处，有的不是身处。
凡是内在的色，都不是色处。
凡是外在的色，有的是色处，有的不是色处。
凡是内在的色，都不是声处……乃至……不是香处……乃至……不是味处……乃至……不是触处。
凡是外在的色，有的是触处，有的不是触处。
凡是外在的色，都不是眼界。
凡是内在的色，有的是眼界，有的不是眼界。
凡是外在的色，都不是耳界……乃至……不是鼻界……乃至……不是舌界……乃至……不是身界。
凡是内在的色，有的是身界，有的不是身界。
凡是内在的色，都不是色界。
凡是外在的色，有的是色界，有的不是色界。
凡是内在的色，都不是声界……乃至……不是香界……乃至……不是味界……乃至……不是触界。
凡是外在的色，有的是触界，有的不是触界。
凡是外在的色，都不是眼根。
凡是内在的色，有的是眼根，有的不是眼根。
凡是外在的色，都不是耳根……乃至……不是鼻根……乃至……不是舌根……乃至……不是身根。
凡是内在的色，有的是身根，有的不是身根。
凡是内在的色，都不是女根。
凡是外在的色，有的是女根，有的不是女根。
凡是内在的色，都不是男根。
凡是外在的色，有的是男根，有的不是男根。
凡是内在的色，都不是命根。
凡是外在的色，有的是命根，有的不是命根。
凡是内在的色，都不是身表。
凡是外在的色，有的是身表，有的不是身表。
凡是内在的色，都不是语表。
凡是外在的色，有的是语表，有的不是语表。
凡是内在的色，都不是空界。
凡是外在的色，有的是空界，有的不是空界。
凡是内在的色，都不是水界。
凡是外在的色，有的是水界，有的不是水界。
凡是内在的色，都不是色轻快性。
凡是外在的色，有的是色轻快性，有的不是色轻快性。
凡是内在的色，都不是色柔软性。
凡是外在的色，有的是色柔软性，有的不是色柔软性。
凡是内在的色，都不是色适业性。
凡是外在的色，有的是色适业性，有的不是色适业性。
凡是内在的色，都不是色积集。
凡是外在的色，有的是色积集，有的不是色积集。
凡是内在的色，都不是色的相续。
凡是外在的色，有的是色的相续，有的不是色的相续。
凡是内在的色，都不是色的老性。
凡是外在的色，有的是色的老性，有的不是色的老性。
凡是内在的色，都不是色的无常性。
凡是外在的色，有的是色的无常性，有的不是色的无常性。
凡是内在的色，都不是段食。
凡是外在的色，有的是段食，有的不是段食。
以上是按三种分法对色所作的归类。
三种分法完。
四法
以四种方式对色的归类：
- 凡是所造的色，其中有的是执受的，有的是非执受的。
凡是非所造的色，其中有的是执受的，有的是非执受的。
凡是所造的色，其中有的是执受而顺取的，有的是非执受而顺取的。
凡是非所造的色，其中有的是执受而顺取的，有的是非执受而顺取的。
凡是所造的色，其中有的是有对的，有的是无对的。
凡是非所造的色，其中有的是有对的，有的是无对的。
凡是所造的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是非所造的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是所造的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是非所造的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是执受的色，其中有的是有见的，有的是无见的。
凡是非执受的色，其中有的是有见的，有的是无见的。
凡是执受的色，其中有的是有对的，有的是无对的。
凡是非执受的色，其中有的是有对的，有的是无对的。
凡是执受的色，其中有的是大种，有的不是大种。
凡是非执受的色，其中有的是大种，有的不是大种。
凡是执受的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是非执受的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是执受的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是非执受的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是执受顺取的色，其中有的是有见的，有的是无见的。
凡是非执受顺取的色，其中有的是有见的，有的是无见的。
凡是执受顺取的色，其中有的是有对的，有的是无对的。
凡是非执受顺取的色，其中有的是有对的，有的是无对的。
凡是执受顺取的色，其中有的是大种，有的不是大种。
凡是非执受顺取的色，其中有的是大种，有的不是大种。
凡是执受顺取的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是非执受顺取的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是执受顺取的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是非执受顺取的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是有对的色，其中有的是根，有的不是根。
凡是无对的色，其中有的是根，有的不是根。
凡是有对的色，其中有的是大种，有的不是大种。
凡是无对的色，其中有的是大种，有的不是大种。
凡是属于根的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是不属于根的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是属于根的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是不属于根的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是属于大种的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是不属于大种的色，其中有的是粗的，有的是细的。
凡是属于大种的色，其中有的是远的，有的是近的。
凡是不属于大种的色，其中有的是远的，有的是近的。
有所见的色、有所闻的色、有所觉（muta）的色、有所识的色。
以上就是以四种方式对色的归类。
四法结束。
五法
按五种方式对色进行归类：
- 地界、水界、火界、风界，以及凡是所造的色。
这就是按五种方式对色进行的归类。
五法。
六法
按六种方式对色的归类：
- 眼所识知的色，耳所识知的色，鼻所识知的色，舌所识知的色，身所识知的色，意所识知的色。
这就是按六种方式对色的归类。
六法完。
七法
按七种方式对色的归纳：
- 眼所识知的色、耳所识知的色、鼻所识知的色、舌所识知的色、身所识知的色、意界所识知的色、意识界所识知的色。
这就是按七种方式对色的归纳。
七法终。
八法
以八种方式对色的归纳：
- 眼所识知的色、耳所识知的色、鼻所识知的色、舌所识知的色；身所识知的色，其中有乐触（sukhasamphassa）的，也有苦触（dukkhasamphassa）的；意界所识知的色、意识界所识知的色。
这就是以八种方式对色的归纳。
八法完。
九种分类
按九种方式对色的归纳：
- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，以及不是根的色。
这就是按九种方式对色的归纳。
九种分类。
十法
以十种方式摄色：
- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根；不是根的色，有的有对，有的无对。
以上就是以十种方式摄色。
十法完。
十一法
色的十一种归类：
- 眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处，以及无见、无对、属于法处的色。
以上就是色的十一种归类。
十一法完。
论母完。