后部二法
- 哪些法是见所断的法（dassanena pahātabbā）？
三结（saṃyojana）——有身见（sakkāyadiṭṭhi）、疑（vicikicchā）、戒禁取（sīlabbataparāmāsa）。
- 其中，什么是有身见？
在这里，没有听闻的凡夫，没有见过圣者，不熟悉圣者的法，没有在圣者的法中受过训练；没有见过善人，不熟悉善人的法，没有在善人的法中受过训练，他把色看作是我，或者看作我拥有色，或者看作色在我之中，或者看作我在色之中。
把受……把想……把行……把识看作是我，或者看作我拥有识，或者看作识在我之中，或者看作我在识之中。
凡是这样的见、见趣……颠倒的执取——这就叫作有身见。
- 其中，什么是疑？
对导师怀疑、犹豫……心的僵滞、意的刮划——这就叫作疑。
- 其中，什么是戒禁取？
在这个教法以外的沙门、婆罗门认为，“依靠戒就能清净，依靠禁行就能清净，依靠戒禁就能清净”——凡是这样的见、见趣……颠倒的执取——这就叫作戒禁取。
这三结，与它们同处的烦恼，与它们相应的受蕴……识蕴，由它们引生的身业、语业、意业——这些法是见所断的法。
- 哪些法不是见所断的法？
除了那些法以外，其余的善、不善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的、不系属的（apariyāpanna）法；
受蕴……识蕴，一切色，以及无为界——这些法不是见所断的法。
- 哪些法是修所断的法（bhāvanāya pahātabbā）？
其余的贪、瞋、痴，与它们同处的烦恼，与它们相应的受蕴……识蕴，由它们引生的身业、语业、意业——这些法是修所断的法。
- 哪些法不是修所断的法？
除了那些法以外，其余的善、不善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的、不系属的法；
受蕴……识蕴；
一切色，以及无为界——这些法不是修所断的法。
- 哪些法是有见所断因的法（dassanena pahātabbahetukā）？
三结——有身见、疑、戒禁取。
- 其中，什么是有身见？
在这里，没有听闻的凡夫，没有见过圣者，不熟悉圣者的法，没有在圣者的法中受过训练；没有见过善人，不熟悉善人的法，没有在善人的法中受过训练，他把色看作是我，或者看作我拥有色，或者看作色在我之中，或者看作我在色之中。
把受……把想……把行……把识看作是我，或者看作我拥有识，或者看作识在我之中，或者看作我在识之中。
凡是这样的见、见趣……颠倒的执取——这就叫作有身见。
- 其中，什么是疑？
对导师怀疑、犹豫……心的僵滞、意的刮划——这就叫作疑。
- 其中，什么是戒禁取？
在这个教法以外的沙门、婆罗门认为，“依靠戒就能清净，依靠禁行就能清净，依靠戒禁就能清净”——凡是这样的见、见趣……颠倒的执取——这就叫作戒禁取。
这三结，与它们同处的烦恼，与它们相应的受蕴……识蕴，由它们引生的身业、语业、意业——这些法是有见所断因的法。
三结——有身见、疑、戒禁取——这些法是见所断的法。
与它们同处的贪、瞋、痴——这些法是见所断的因（dassanena pahātabbahetū）。
与它们同处的烦恼，与它们相应的受蕴……识蕴，由它们引生的身业、语业、意业——这些法是有见所断因的法。
- 哪些法不是有见所断因的法？
除了那些法以外，其余的善、不善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的、不系属的法；
受蕴……识蕴；
一切色，以及无为界——这些法不是有见所断因的法。
- 哪些法是有修所断因的法？
其余的贪、瞋、痴——这些法是修所断的因。
与它们同处的烦恼，与它们相应的受蕴……识蕴，由它们引生的身业、语业、意业——这些法是有修所断因的法。
- 哪些法不是有修所断因的法？
除了那些法以外，其余的善、不善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的、不系属的法；
受蕴……识蕴；
一切色，以及无为界——这些法不是有修所断因的法。
- 哪些法是有寻的？
在有寻地中的欲界、色界、不系属里，除了寻以外，与寻相应的受蕴……识蕴——这些法是有寻的。
- 哪些法是无寻的？
在无寻地中的欲界、色界、无色界、不系属里，
受蕴……识蕴；
还有寻、一切色和无为界——这些法是无寻的。
- 哪些法是有伺的？
在有伺地中的欲界、色界、不系属里，除了伺以外，与伺相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是有伺的。
- 哪些法是无伺的？
在无伺地中的欲界、色界、无色界、不系属里，
受蕴……识蕴；
还有伺、一切色和无为界——这些法是无伺的。
- 哪些法是有喜的？
在有喜地中的欲界、色界、不系属里，除了喜以外，与喜相应的受蕴……识蕴——这些法是有喜的。
- 哪些法是无喜的？
在无喜地中的欲界、色界、无色界、不系属里，
受蕴……识蕴；
还有喜、一切色和无为界——这些法是无喜的。
- 哪些法是喜俱的？
在喜地中的欲界、色界、不系属里，除了喜以外，与喜相应的受蕴……识蕴——这些法是喜俱的。
- 哪些法不是喜俱的？
在非喜地中的欲界、色界、无色界、不系属里，
受蕴……识蕴；
还有喜、一切色和无为界——这些法不是喜俱的。
- 哪些法是乐俱的？
在乐地中的欲界、色界、不系属里，除了乐以外，与乐相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法是乐俱的。
- 哪些法不是乐俱的？
在不属于乐地的欲界、色界、无色界、不系属的心里，
受蕴……识蕴；
还有乐、一切色和无为界——这些法不是乐俱的。
- 哪些法是舍俱的？
在属于舍地的欲界、色界、无色界、不系属的心里，除了舍以外，与舍相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法是舍俱的。
- 哪些法不是舍俱的？
在不属于舍地的欲界、色界、不系属的心里，受蕴……识蕴，还有舍、一切色和无为界——这些法不是舍俱的。
- 哪些法是欲界法？
从下方把阿鼻地狱作为边界，从上方把他化自在诸天包括在内，在这中间的、在这里活动的、系属于这里的蕴、界、处，也就是色、受、想、行、识——这些法是欲界法。
- 哪些法不是欲界法？
色界法、无色界法、不系属法——这些法不是欲界法。
- 哪些法是色界法？
从下方把梵天界作为边界，从上方把色究竟诸天包括在内，在这中间的、在这里活动的、系属于这里的，入定者、投生者或现法乐住者的心与心所法——这些法是色界法。
- 哪些法不是色界法？
欲界法、无色界法、不系属法——这些法不是色界法。
- 哪些法是无色界法？
从下方把生于空无边处的诸天作为边界，从上方把生于非想非非想处的诸天包括在内，在这中间的、在这里活动的、系属于这里的，入定者、投生者或现法乐住者的心与心所法——这些法是无色界法。
- 哪些法不是无色界法？
欲界法、色界法、不系属法——这些法不是无色界法。
- 哪些法是系属法？
欲界、色界、无色界的有漏善、不善、无记法，也就是色蕴……识蕴——这些法是系属法。
- 哪些法是不系属法？
道、道果以及无为界——这些法是不系属法。
- 哪些法是能导向出离的（niyyānika）？
四种不系属的道——这些法是能导向出离的。
- 哪些法是非出离的（aniyyānika）？
除了那些法以外，其余的善、不善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的、不系属的法；
受蕴……识蕴，一切色，以及无为界——这些法是非出离的。
- 哪些法是决定的（niyata）？
五种无间业，决定的邪见，以及四种不系属的道——这些法是决定的。
- 哪些法是不决定的（aniyata）？
除了那些法以外，其余的善、不善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的、不系属的法；
受蕴……识蕴，一切色，以及无为界——这些法是不决定的。
- 哪些法是有上的（sauttara）？
有漏的善、不善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的法；
色蕴……识蕴——这些法是有上的。
- 哪些法是无上的（anuttara）？
不系属的道，以及道果，还有无为界——这些法是无上的。
- 哪些法是有诤的（saraṇa）？
三种不善根，也就是贪、瞋、痴；
与它们同处的烦恼，与它们相应的受蕴……识蕴，由它们引生的身业、语业、意业——这些法是有诤的。
- 哪些法是无诤的（araṇa）？
善、无记法，也就是欲界的、色界的、无色界的、不系属的法；
受蕴……识蕴，一切色，以及无为界——这些法是无诤的。
论二法完。