三法概说
985．哪些法是善（kusala）的？
三种善根——无贪、无瞋、无痴；
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法是善的。
986．哪些法是不善的？
三种不善根——贪、瞋、痴；
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法是不善的。
987．哪些法是无记（abyākata）的？
善法与不善法的异熟（vipāka）——欲界的、色界的、无色界的、不系（apariyāpanna）的；
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；
以及那些唯作（kiriya）法，它们既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟；
还有一切色，以及无为界——这些法是无记的。
988．哪些法与乐受相应？
在乐地（sukhabhūmi，即有乐受生起的心）中——欲界的、色界的、不系的——除去乐受之外，
与这个乐受相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与乐受相应。
989．哪些法与苦受相应？
在苦地（dukkhabhūmi，即有苦受生起的心）中——欲界的——除去苦受之外，
与这个苦受相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与苦受相应。
990．哪些法与不苦不乐受相应？
在不苦不乐地（adukkhamasukhabhūmi，即有不苦不乐受生起的心）中——欲界的、色界的、无色界的、不系的——除去不苦不乐受之外，
与这个不苦不乐受相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与不苦不乐受相应。
991．哪些法是异熟？
善法与不善法的异熟——欲界的、色界的、无色界的、不系的；
受蕴……乃至……识蕴——这些法是异熟。
992．哪些法是能生异熟的法？
善法与不善法——欲界的、色界的、无色界的、不系的；
受蕴……乃至……识蕴——这些法是能生异熟的法。
993．哪些法既不是异熟，也不是能生异熟的法？
那些唯作法，它们既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟；还有一切色，以及无为界——这些法既不是异熟，也不是能生异熟的法。
994．哪些法是被执受且顺取（upādiṇṇupādāniya）的？
善法与不善法的有漏异熟——欲界的、色界的、无色界的；
受蕴……乃至……识蕴；
以及由于造作了业而生起的色——这些法是被执受且顺取的。
995．哪些法是不被执受但顺取的？
有漏的善法与不善法——欲界的、色界的、无色界的；
受蕴……乃至……识蕴；
以及那些唯作法，它们既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟；
以及不是由于造作了业而生起的色——这些法是不被执受但顺取的。
996．哪些法是非执受非顺取的？
不系的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是非执受非顺取的。
997．哪些法是染污顺染污的？
三种不善根——贪、瞋、痴；
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法是染污顺染污的。
998．哪些法是非染污顺染污的？
有漏的善法与无记法——欲界的、色界的、无色界的；
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是非染污顺染污的。
999．哪些法是非染污非顺染污的？
不系的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是非染污非顺染污的。
1000．哪些法是有寻有伺的？
在有寻有伺地中——欲界的、色界的、不系的——除去寻和伺之外，
与寻和伺相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是有寻有伺的。
1001．哪些法是无寻唯伺的？
在无寻唯伺地中——色界的、不系的——除去伺之外，
与伺相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是无寻唯伺的。
1002．哪些法是无寻无伺的？
在无寻无伺地中——欲界的、色界的、无色界的、不系的——
受蕴……乃至……识蕴；
还有一切色，以及无为界——这些法是无寻无伺的。
1003．哪些法是喜俱的？
在喜地中——欲界的、色界的、不系的——除去喜之外，
与喜相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是喜俱的。
1004．哪些法是乐俱的？
在乐地中——欲界的、色界的、不系的——除去乐之外，
与乐相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法是乐俱的。
1005．哪些法是舍俱的？
在舍地中——欲界的、色界的、无色界的、不系的——除去舍之外，
与舍相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法是舍俱的。
1006．哪些法应由见断除？
三种结——有身见、疑、戒禁取。
1007．在这里，什么是有身见？
在这里，没有听闻的凡夫，不见圣者，不熟悉圣者的法，没有在圣者的法中受到调伏，不见善人，不熟悉善人的法，没有在善人的法中受到调伏，他把色看作自我，或者看作自我拥有色，或者看作色在自我之中，或者看作自我在色之中。
他把受看作自我，或者看作自我拥有受，或者看作受在自我之中，或者看作自我在受之中。
他把想看作自我，或者看作自我拥有想，或者看作想在自我之中，或者看作自我在想之中。
他把诸行看作自我，或者看作自我拥有诸行，或者看作诸行在自我之中，或者看作自我在诸行之中。
他把识看作自我，或者看作自我拥有识，或者看作识在自我之中，或者看作自我在识之中。
凡是这一类的见、见趣、见稠林、见旷野、见歪曲、见动摇、见结、执取、固持、执着、取著、歧途、邪道、邪性、外道的依处、颠倒的执取——这称为有身见。
1008．其中，什么是疑？
对导师怀疑、疑惑，对法怀疑、疑惑，对僧团怀疑、疑惑，对修学怀疑、疑惑，对前际怀疑、疑惑，对后际怀疑、疑惑，对前际与后际怀疑、疑惑，对此缘性的法和缘所生的法怀疑、疑惑。
凡是这一类的怀疑、起疑、怀疑的状态、犹豫、疑、两可、歧路、疑惑、无法确定的执取、游移、徘徊、无法深入、心的僵滞、意的困扰——这称为疑。
1009．其中，什么是戒禁取？
凡是本教法以外的沙门、婆罗门所持的“靠戒得清净，靠禁行得清净，靠戒和禁行得清净”这一类的见、见趣、见稠林、见旷野、见歪曲、见动摇、见结、执取、固持、执着、取著、歧途、邪道、邪性、外道的依处、颠倒的执取——这称为戒禁取。
1010．这三种结；
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法应由见断除。
1011．哪些法应由修断除？
其余的贪、瞋、痴；
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法应由修断除。
1012．哪些法既不应由见断除，也不应由修断除？
善法与无记法——欲界的、色界的、无色界的、不系的；
受蕴……乃至……识蕴；
还有一切色，以及无为界——这些法既不应由见断除，也不应由修断除。
1013．哪些法具有应由见断除的因？
三种结——有身见、疑、戒禁取。
1014．其中，什么是有身见？……乃至……这称为有身见。
1015．其中，什么是疑？……乃至……这称为疑。
1016．其中，什么是戒禁取？……乃至……这称为戒禁取。
1017．这三种结；
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法具有应由见断除的因。
三种结——有身见、疑、戒禁取——这些法应由见断除。
与它们同处的贪、瞋、痴——这些法是应由见断除的因。
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法具有应由见断除的因。
1018．哪些法具有应由修断除的因？
其余的贪、瞋、痴——这些法是应由修断除的因。
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法具有应由修断除的因。
1019．哪些法既没有应由见断除的因，也没有应由修断除的因？
除去这些法，其余的善法、不善法、无记法——欲界的、色界的、无色界的、不系的；
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；
还有一切色，以及无为界——这些法既没有应由见断除的因，也没有应由修断除的因。
1020．哪些法是趋向积集的？
有漏的善法与不善法——欲界的、色界的、无色界的；
受蕴……乃至……识蕴——这些法是趋向积集的。
1021．哪些法是趋向损减的？
不系的四道——这些法是趋向损减的。
1022．哪些法既不趋向积集，也不趋向损减？
善法与不善法的异熟——欲界的、色界的、无色界的、不系的；
受蕴……乃至……识蕴；
以及那些唯作法，它们既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟；
还有一切色，以及无为界——这些法既不趋向积集，也不趋向损减。
1023．哪些法是有学的？
不系的四道，以及较低的三种沙门果——这些法是有学的。
1024．哪些法是无学的？
最上的阿罗汉果——这些法是无学的。
1025．哪些法是非有学非无学的？
除去这些法，其余的善法、不善法、无记法——欲界的、色界的、无色界的；
受蕴……乃至……识蕴；
还有一切色，以及无为界——这些法是非有学非无学的。
1026．哪些法是小的？
一切欲界的善法、不善法、无记法；
色蕴……乃至……识蕴——这些法是小的。
1027．哪些法是广大的？
色界的、无色界的善法与无记法；
受蕴……乃至……识蕴——这些法是广大的。
1028．哪些法是无量的？
不系的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是无量的。
1029．哪些法是以小法为所缘（ārammaṇa）的？
缘取小法而生起的那些心与心所法——这些法是以小法为所缘的。
1030．哪些法是以广大法为所缘的？
缘取广大法而生起的那些心与心所法——这些法是以广大法为所缘的。
1031．哪些法是以无量法为所缘的？
缘取无量法而生起的那些心与心所法——这些法是以无量法为所缘的。
1032．哪些法是下劣的（hīna）？
三种不善根——贪、瞋、痴；
以及与它们同处的烦恼；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；
由它们生起的身业、语业、意业——这些法是下劣的。
1033．哪些法是中等的（majjhima）？
有漏的善法与无记法——欲界的、色界的、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法是中等的。
1034．哪些法是殊胜的（paṇīta）？
不系的道、道果，以及无为界——这些法是殊胜的。
1035．哪些法是邪性决定的（micchattaniyata）？
五种无间业，以及决定的邪见——这些法是邪性决定的。
1036．哪些法是正性决定的（sammattaniyata）？
不系的四道——这些法是正性决定的。
1037．哪些法是不决定的（aniyata）？
除去上述那些法，其余的善法、不善法、无记法——欲界的、色界的、无色界的、不系的；
受蕴……乃至……识蕴；
还有一切色，以及无为界——这些法是不决定的。
1038．哪些法是以道为所缘的（maggārammaṇa）？
缘取圣道而生起的心与心所法——这些法是以道为所缘的。
1039．哪些法是以道为因的（maggahetuka）？
除去具足圣道的人的各个道支；
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是以道为因的。
具足圣道的人的正见既是道，也是因；除去正见，与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是以道为因的。
具足圣道的人的无贪、无瞋、无痴——这些法是道中的因。
与它们相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是以道为因的。
1040．哪些法是以道为增上的（maggādhipatin）？
以圣道为增上而生起的心与心所法——这些法是以道为增上的。
具足圣道的人修习以审察（vīmaṃsā）为增上的道时，除去审察；
与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是以道为增上的。
1041．哪些法是已生的（uppanna）？
凡是已生成、已成、已等生成、已产生、已出生、已显现、已生、已等生、已起、已等起，作为已生者而被归入“已生”这一部分的法，也就是色、受、想、行、识——这些法是已生的。
1042．哪些法是未生的（anuppanna）？
凡是未生成、未成、未等生成、未产生、未出生、未显现、未生、未等生、未起、未等起，作为未生者而被归入“未生”这一部分的法，也就是色、受、想、行、识——这些法是未生的。
1043．哪些法是将生的（uppādin）？
异熟尚未成熟的善法与不善法所生的异熟——欲界的、色界的、无色界的、不系的；
受蕴……乃至……识蕴；
以及由于业已造作而将会生起的色——这些法是将生的。
1044．哪些法是过去的？
凡是已过去、已灭去、已消逝、已变异、已隐没、已完全隐没、生起之后已消逝、属于过去、被归入“过去”这一部分的法，也就是色、受、想、行、识——这些法是过去的。
1045．哪些法是未来的？
凡是未生成、未成、未等生成、未产生、未出生、未显现、未生起、未等生起、未起、未等起、属于未来、被归入“未来”这一部分的法，也就是色、受、想、行、识——这些法是未来的。
1046．哪些法是现在的？
凡是已生成、已成、已等生成、已产生、已出生、已显现、已生起、已等生起、已起、已等起、属于现在、被归入“现在”这一部分的法，也就是色、受、想、行、识——这些法是现在的。
1047．哪些法是以过去为所缘的？
缘取过去的法而生起的那些心与心所法——这些法是以过去为所缘的。
1048．哪些法是以未来为所缘的？
缘取未来的法而生起的那些心与心所法——这些法是以未来为所缘的。
1049．哪些法是以现在为所缘的？
缘取现在的法而生起的那些心与心所法——这些法是以现在为所缘的。
1050．哪些法是内在的？
凡是各个众生自身之中的、各自的、依止自身的、每个人各自所有的、执受的法，也就是色、受、想、行、识——这些法是内在的。
1051．哪些法是外在的？
凡是其他各个众生、其他各个人自身之中的、各自的、依止自身的、每个人各自所有的、执受的法，也就是色、受、想、行、识——这些法是外在的。
1052．哪些法是内在与外在的？
这两者——这些法是内在与外在的。
1053．哪些法是以内在为所缘的？
缘取内在的法而生起的那些心与心所法——这些法是以内在为所缘的。
1054．哪些法是以外在为所缘的？
缘取外在的法而生起的那些心与心所法——这些法是以外在为所缘的。
1055．哪些法是以内在与外在为所缘的？
缘取内在与外在的法而生起的那些心与心所法——这些法是以内在与外在为所缘的。
1056．哪些法是有见有对（sanidassanasappaṭigha）的？
色处——这些法是有见有对的。
1057．哪些法是无见有对（anidassanasappaṭigha）的？
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、声处、香处、味处、触处——这些法是无见有对的。
1058．哪些法是无见无对（anidassanaappaṭigha）的？
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；
无见、无对、归属于法处的色；
以及无为界——这些法是无见无对的。
三法部分结束。