纯粹行道
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习出世间禅——这禅能导向出离、导向减除轮回，是为了断除种种邪见、为了证得初果的阶位——远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓（dukkhapaṭipadā dandhābhiññā）；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于正是那出世间善禅已被造作、已被修习，他远离诸欲……乃至……进入并安住于作为异熟的初禅，行道艰难、证知迟缓，名为“空”（suññata）；在那个时候，有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习出世间禅——这禅能导向出离、导向减除轮回，是为了断除种种邪见、为了证得初果的阶位——远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于正是那出世间善禅已被造作、已被修习，他远离诸欲……乃至……进入并安住于作为异熟的初禅，行道艰难、证知迟缓，名为“无相”（animitta）；在那个时候，有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习出世间禅——这禅能导向出离、导向减除轮回，是为了断除种种邪见、为了证得初果的阶位——远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
由于正是那出世间善禅已被造作、已被修习，他远离诸欲……乃至……进入并安住于作为异熟的初禅，行道艰难、证知迟缓，名为“无愿”（appaṇihita）；在那个时候，有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习出世间禅——这禅能导向出离、导向减除轮回，是为了断除种种邪见、为了证得初果的阶位——由于寻与伺平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于第五禅，行道艰难、证知迟缓，这是善……乃至……行道艰难、证知迟缓、空，这是异熟……乃至……行道艰难、证知迟缓，这是善……乃至……行道艰难、证知迟缓、无相，这是异熟……乃至……行道艰难、证知迟缓，这是善……乃至……行道艰难、证知迟缓、无愿，这是异熟；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习出世间禅——这禅能导向出离、导向减除轮回，是为了断除种种邪见、为了证得初果的阶位——远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迅速……乃至……行道容易、证知迟缓……乃至……行道容易、证知迅速……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……进入并安住于第五禅，行道容易、证知迅速，这是善……乃至……行道容易、证知迅速、空，这是异熟……乃至……行道容易、证知迅速，这是善……乃至……行道容易、证知迅速、无相，这是异熟……乃至……行道容易、证知迅速，这是善……乃至……行道容易、证知迅速、无愿，这是异熟；在那个时候，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
纯粹行道（完）。