烦恼组
- 哪些法是烦恼（kilesa）？
有十种烦恼事（kilesavatthu）：贪（lobha）、瞋（dosa）、痴（moha）、慢（māna）、见（diṭṭhi）、疑（vicikicchā）、昏沉（thina）、掉举（uddhacca）、无惭（ahirika）、无愧（anottappa）。
- 其中，什么是贪？
凡是贪染、染着、迎合、爱慕、喜好、喜好贪染、心的染着、欲求、迷恋、耽溺、贪婪、遍贪婪、黏附、泥沼、动摇、幻惑、能生者、令生起者、缝缀者、布网者、奔流、黏着、丝线、蔓延、使人奔忙者、伴侣、愿求、导向有的牵引、丛林、密林、亲昵、爱恋、顾恋、亲缘、期望、期望的样态、期望的状态、对色的期望、对声的期望、对香的期望、对味的期望、对触的期望、对利得的期望、对财富的期望、对儿子的期望、对生命的期望、渴求、强烈的渴求、极度的渴求、渴求、渴求的样态、渴求的状态、馋求、馋求的样态、馋求的状态、摇尾乞怜、贪求好东西、非法的贪、不正当的贪、欣求、渴慕、希求、羡慕、热切的希求、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、断灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、系、取、障碍、盖、遮蔽、束缚、随烦恼、随眠、缠、蔓藤、吝惜、苦的根源、苦的因缘、苦的来源、魔的套索、魔的钓钩、魔的领域、爱的河流、爱的网、爱的拴绳、爱的大海、贪欲、贪、不善根——这就叫作贪。
- 其中，什么是瞋？
想到“他曾经损害我”，就生起嫌恨；想到“他正在损害我”，就生起嫌恨；想到“他将会损害我”，就生起嫌恨；想到“他曾经损害我所喜爱、所中意的人……乃至……正在损害……乃至……将会损害”，就生起嫌恨；想到“他曾经利益我所不喜爱、不中意的人……乃至……正在利益……乃至……将会利益”，就生起嫌恨；或者毫无来由地生起嫌恨。
凡是这样的心的嫌恨、反击、瞋碍、对抗、愤怒、大怒、暴怒、瞋、深瞋、极瞋、心的恶意、意的深瞋、忿怒、忿怒的样态、忿怒的状态、瞋、瞋的样态、瞋的状态、恶意、恶意的样态、恶意的状态、敌对、对抗、凶暴、出言粗暴、心的不悦——这就叫作瞋。
- 其中，什么是痴？
对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的无知，对通往苦灭的道路的无知，对过去的无知，对未来的无知，对过去与未来的无知，对此缘性与缘生诸法的无知。
凡是这样的无知、不见、不现观、不随觉、不觉悟、不通达、不摄持、不深入、不平正审视、不省察、不亲证、愚钝、愚蠢、不正知、痴、深痴、极痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴、不善根——这就叫作痴。
- 其中，什么是慢？
“我较优胜”的慢，“我与人相等”的慢，“我较低劣”的慢；
凡是这样的慢、起慢的样态、起慢的状态、高举、高昂、旗帜、高扬、心想要高举幢旗的意欲——这就叫作慢。
- 其中，什么是见？
或者认为“世界是常的”，或者认为“世界不是常的”，或者认为“世界是有边的”，或者认为“世界是无边的”，或者认为“命就是身”，或者认为“命是一回事，身是另一回事”，或者认为“如来死后存在”，或者认为“如来死后不存在”，或者认为“如来死后既存在又不存在”，或者认为“如来死后既不存在、也不是不存在”——凡是这样的见、见趣、见的稠林、见的荒野、见的歪曲、见的挣动、见的结缚、执取、固执、执着、取着、歧途、邪道、邪性、外道的依处、颠倒的执取——这就叫作见。
一切邪见都是见。
- 其中，什么是疑？
对导师怀疑、起疑，对法怀疑、起疑，对僧怀疑、起疑，对学怀疑、起疑，对过去怀疑、起疑，对未来怀疑、起疑，对过去与未来怀疑、起疑，对此缘性与缘生诸法怀疑、起疑——凡是这样的怀疑、怀疑的样态、怀疑的状态、困惑、疑、两可、歧路、犹疑、不能确定的执取、游移、徘徊、不深入、心的僵滞、意的刮划——这就叫作疑。
- 其中，什么是昏沉？
凡是心的不适、不堪任、垂坠、深垂坠、萎缩、萎缩的样态、萎缩的状态、昏沉、昏沉的样态、心的昏沉的状态——这就叫作昏沉。
- 其中，什么是掉举？
凡是心的掉举、不平静、心的散乱、心的动荡——这就叫作掉举。
- 其中，什么是无惭？
凡是对应当羞耻的事不感到羞耻、对陷入种种恶的、不善的法不感到羞耻——这就叫作无惭。
- 其中，什么是无愧？
凡是对应当畏惧的事不感到畏惧、对陷入种种恶的、不善的法不感到畏惧——这就叫作无愧。
这些法是烦恼。
- 哪些法不是烦恼？
除了这些法以外，其余欲界、色界、无色界、不系的善、不善、无记法；
受蕴……乃至……识蕴；
以及一切色和无为界——这些法不是烦恼。
- 哪些法是可被染污的？
有漏的欲界、色界、无色界善、不善、无记法；
色蕴……乃至……识蕴——这些法是可被染污的。
- 哪些法是不可被染污的？
不系的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是不可被染污的。
- 哪些法是被染污的？
三不善根——贪、瞋、痴；
与它们同处的烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们引起的身业、语业、意业——这些法是被染污的。
- 哪些法是不被染污的？
欲界、色界、无色界、不系的善、无记法；
受蕴……乃至……识蕴；
以及一切色和无为界——这些法是不被染污的。
- 哪些法与烦恼相应？
与那些法相应的法，也就是受蕴……乃至……识蕴——这些法与烦恼相应。
- 哪些法与烦恼不相应？
与那些法不相应的法，也就是受蕴……乃至……识蕴；
以及一切色和无为界——这些法与烦恼不相应。
- 哪些法既是烦恼，又是可被染污的？
那些烦恼本身既是烦恼，又是可被染污的。
- 哪些法是可被染污的，但不是烦恼？
凡是可被那些法染污的法，除了那些法以外，其余有漏的欲界、色界、无色界善、不善、无记法；
色蕴……乃至……识蕴——这些法是可被染污的，但不是烦恼。
- 哪些法既是烦恼，又是被染污的？
那些烦恼本身既是烦恼，又是被染污的。
- 哪些法是被染污的，但不是烦恼？
凡是被那些法染污的法，除了那些法以外，受蕴……乃至……识蕴——这些法是被染污的，但不是烦恼。
- 哪些法既是烦恼，又与烦恼相应？
贪既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与贪这个烦恼相应；瞋既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与瞋这个烦恼相应；慢既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与慢这个烦恼相应；见既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与见这个烦恼相应；疑既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与疑这个烦恼相应；昏沉既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与昏沉这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；贪既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与贪这个烦恼相应；瞋既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与瞋这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；慢既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与慢这个烦恼相应；见既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与见这个烦恼相应；疑既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与疑这个烦恼相应；昏沉既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与昏沉这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；贪既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与贪这个烦恼相应；瞋既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与瞋这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；慢既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与慢这个烦恼相应；见既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与见这个烦恼相应；疑既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与疑这个烦恼相应；昏沉既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与昏沉这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；贪既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与贪这个烦恼相应；瞋既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与瞋这个烦恼相应；痴既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与痴这个烦恼相应；慢既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与慢这个烦恼相应；见既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与见这个烦恼相应；疑既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与疑这个烦恼相应；昏沉既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与昏沉这个烦恼相应；掉举既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与掉举这个烦恼相应；无惭既是烦恼，又与无愧这个烦恼相应；无愧既是烦恼，又与无惭这个烦恼相应——这些法既是烦恼，又与烦恼相应。
- 哪些法与烦恼相应，但不是烦恼？
凡是与那些法相应的法，除了那些法以外，受蕴……乃至……识蕴——这些法与烦恼相应，但不是烦恼。
- 哪些法与烦恼不相应，但是可被染污的？
与那些法不相应的法，也就是有漏的欲界、色界、无色界善、无记法；
色蕴……乃至……识蕴——这些法与烦恼不相应，但是可被染污的。
- 哪些法与烦恼不相应，也是不可被染污的？
不系的诸道、诸道果，以及无为界——这些法与烦恼不相应，也是不可被染污的。