- 衣品
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- 迦提那衣衣学处释义
- 迦提那衣衣学处释义
在舍堕篇的衣品中，首先，关于第一条学处，“当衣已经完成时”
的意思是：通过缝纫工作的结束，或者通过“衣丢失了、毁坏了、烧掉了，或者对衣的期望断绝了”这些方式中的任何一种，当衣已经完成时，制作衣的障碍就断除了。
因为对于已经敷展迦絺那衣的比丘来说，只要衣的障碍没有通过这些方式断除，他就一直获得迦絺那衣的功德。
“当迦絺那衣被撤销时”
的意思是：当僧团所敷展的那件迦絺那衣被撤销时。
在此，简要地来说，迦絺那衣的敷展和撤销应当这样理解。
因为，这个名为“迦絺那衣的敷展”，是世尊为那些已过前安居的比丘们开许的。它最低限度需要（至少）五位比丘（的参与）才能进行。因此，在那些有四位、三位、两位或一位比丘入前安居的地方，应当让后安居的比丘们凑足人数，然后进行敷展。而这些后安居的比丘仅仅是凑数者，他们不能获得功德。因此，如果有任何在家人或出家者在前安居的比丘们中，如法、公平地布施衣，并说：“请用这件衣敷展迦絺那衣”，那么，应当按照《犍度》中所说的白二羯磨，将这件衣给予一位适合敷展迦絺那衣的比丘。
那位比丘必须在当天，将布剪裁成五块或更多块，制作成大衣、上衣或下衣。其余的比丘应当作为他的助手。如果生起的是已经做好的衣，那当然更好。
但是，未经剪裁和缝制的衣是不允许的。
如果那位比丘想要用大衣来敷展，他应当先将旧的大衣舍出，然后决意新的大衣，并说：“我用这件大衣来敷展迦絺那衣”，这样进行敷展。
对于上衣和下衣，也是同样的方法。
然后，他应当前往那些已过前安居、并进入界内的比丘们那里，根据情况，对长老、年轻比丘、众多比丘或一位比丘，恰当地说：“尊者，僧团的迦絺那衣已经敷展了，这迦絺那衣的敷展是如法的，请随喜。”
那些比丘也应当说：“尊者，僧团的迦絺那衣已经敷展了”或者“贤友，僧团的迦絺那衣已经敷展了”，然后说：“这迦絺那衣的敷展是如法的，我们随喜”或者“我随喜”。
在前安居的比丘们中，那些随喜的人，对他们而言，迦絺那衣才算敷展了。
从那时起，直到迦絺那衣被撤销为止，他们获得这五种功德：不告而行、不受持而行、无需携带（三）衣即可出行”'>无需携带（三）衣即可出行、如量衣、众食，以及在该住处生起的衣，即僧团所获得的衣。这就是迦絺那衣的敷展。
然而，这件迦絺那衣，是根据“比丘们，这八种是撤销迦絺那衣的根本条件：因离开、因完成、因决定、因丢失、因听闻、因期望断绝、因越过界、因共同撤销”这样所说的八种论母中的任何一种而被撤销的。其中的详细判定，应当按照《普遍欢喜》中所说的方法来理解。
如此，通过“当迦絺那衣被撤销时”这句话，显示了其余障碍的不存在。
以十天为限的意思是：以十天为最高的界限，所以称为以十天为限，即应持有那以十天为限的时间。
因为不包括在已决意和已说净物中，所以是额外的布料，称为额外的布料。所谓的布料，是指亚麻、棉、丝、羊毛、黄麻、混纺布中的任何一种，或与其相类似的任何一种，这是它的种类。然而，就尺寸而言，这里指的是可进行说净的最小尺寸。
这也被说过：“比丘们，我允许说净长度八指、宽度四指（以善逝指为准）的最小布料。”（《大品》358）
至于所说的“因为不包括在已决意和已说净物中”，在此，应通过这样的方式来了知应决意和应说净的情况：“比丘们，我允许决意三衣，而不说净；允许在雨季的四个月中决意雨浴衣，此后说净；允许决意坐具，而不说净；允许决意敷具，而不说净；允许在患病期间决意覆疮布，此后说净；允许决意擦面巾，而不说净；允许决意资具布，而不说净。”（《大品》358）
其中，在决意**三衣**时，应先染色、点上如法点，然后只决意尺寸合适的。其尺寸，以最高界限而言，小于善逝衣是合适的；以最低界限而言，对于大衣和上衣，长度为五拳肘，宽度为三拳肘；下衣长度为五拳肘，宽度为二肘也是合适的。
然而，超过或少于所述尺寸的，应作为“资具布”来决意。
其中，因为说过“衣有两种决意：以身决意，或以语决意”，所以，应先舍弃旧大衣，说：“我舍弃此大衣”，然后用手拿起新的，用心作意：“我决意此大衣”，通过做出身体动作，以身决意；或者通过发出言语，以语决意。
在此，决意有两种方式：如果在伸手可及的范围内，应发出言语说：“我决意此大衣”。
如果是在内室等地方，或在附近的寺院里，则应先确定放置的地方，然后发出言语说：“我决意那件大衣”。
这个方法同样适用于上衣和下衣。
因为仅仅是名称不同而已。
因此，所有的都应以其各自的名称，如“大衣”、“上衣”、“下衣”这样来决意。
如果在决意后，用放置的布料制作大衣等，那么在染色和标记点完成后，应先舍弃，说：“我舍弃此”，然后再重新决意。
而且，为了舒适受用的目的，将这件额外的衣作为资具布来决意也是可以的。
雨浴衣，取了“不超过规定尺寸”的名称后，应如前所述的方式，在雨季的四个月中被决意。此后，应舍出并分配。即使只是被染了颜色差异，这一件也是可以的，但两件则不行。
坐具，应如前所述的方式被决意。而且，它应是符合尺寸的、仅此一件，两件则不行。
敷布，也应被决意。然而，它即使是大尺寸的，一件或许多件都是可以的。蓝色、黄色、有花纹、有花朵图案等，所有种类都是可以的。
覆疮衣，只要疾病存在，就应作为规定尺寸的衣被决意。疾病痊愈后，应舍出并分配。它仅此一件是可以的。
擦面巾，也应被决意。然而，它一件、许多件或大尺寸的，都是可以的。
杂用布，没有数量限制，想要多少，就应被决意多少。
袋子和滤水囊，作为可分配的、最后尺寸的，应作为“杂用布”被决意。即使有许多，也可以合在一起，以“我决意这些衣为杂用布”等方式进行决意，这是可以的。
然而，对于床垫、椅垫、枕头、披风、毛毯这些，以及为了坐卧具资具而给予的敷布，则没有决意的必要。
而且，所有以所述方式被决意的衣，会因以下八种原因而失去决意：给予他人、被强行夺走、以信任取走、还俗、舍弃学处、死亡、改变性别、以及舍出。
但是，三衣会因为一个如小指甲盖背面大小的破洞而失去决意，而且，那必须是穿透性的破洞。
因为，如果破洞内部哪怕还有一根线连着，它就仍然保持决意。
其中，对于僧伽梨和郁多罗僧，在纵向一搩手、横向八指的区域之内出现的破洞，会破坏决意。对于安陀会，纵向的尺寸与此相同，但横向应知为四指。
对于这三衣，在上述区域之外，不会破坏决意。因此，出现破洞的这件衣，便处于多余衣的状态。应进行缝补后，再次被决意。
雨浴衣，也会因为雨季月份的超过而失去决意；覆疮衣，也会因为疾病的痊愈而失去决意。
因此，那之后应被分配。
至于分配的特征，我们将在所有衣的分配学处中进行解说。
因为，在此处，仅需知道：凡是这样未被决意、未被分配的衣，就是“多余衣”。
**超过那个时间，是应舍弃 波逸提**的意思是：让那件如前所述的、符合规定尺寸的衣，超过以十天为最长期限的时间，在此期间，如果不将其处理成非超额衣，就是应舍弃 波逸提。并且，那件衣是应该被舍弃的，而犯戒者也有波逸提。这是其含义。
或者，“舍弃”本身即是“舍”，这是对在前期应执行的律仪行为的称呼。因为那行为有应被舍弃之物，所以称为“应舍弃”。
那是什么呢？
是波逸提。
对于超过那个时间的人，伴随着应被舍弃之物，执行舍弃的律仪行为，同时有波逸提。这是此处的含义。
再者，关于这件衣，它生起的那一天，它的那个黎明，是依于生起之日而计算的。因此，与衣生起之日一起算，在第十一个明相出出现时，便超过了十天。应拿着那件衣，舍给僧团、或众、群、团体、或补特伽罗。这里的方法是：首先，对僧团应这样舍弃：“尊者，我这件衣超过了十天，是应舍弃。我将它舍给僧团。”这样舍弃之后，应如此忏悔罪过：“尊者，我犯了一个应舍弃 波逸提，我发露忏悔它。”
如果有两件，应说“两件”；如果超过两件，应说“许多件”。
在舍弃时，如果有两件或很多件，应说：“尊者，我的这些衣超过了十天，是应舍弃。我将它们舍给僧团。”不能诵出巴利语的人，也应以其他方式说明。
应由一位贤能、有能力的比丘向僧团宣告：“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘，忆念罪过、显露、公开、发露罪过。如果僧团认为僧团的适当时机”'>适当之时，我将接受这位名叫某某的比丘的犯戒，违犯，罪忏悔。”（《小品》239）以此方式接受犯戒，违犯，罪忏悔后，应对比丘说：“你看见了吗？”他回答：“是的，我看见了。”再说：“未来你应当自制。”他回答：“好的，我会好好自制。”
对于两件或许多件的情况，应依照前面的方法，在措辞上作相应的变化。
犯戒，违犯，罪忏悔完毕后，应如此将已舍弃的衣归还：“尊者，请僧团听我说。这件衣是名叫某某的比丘的应舍弃，已舍给僧团。如果僧团认为僧团的适当时机”'>适当之时，僧团应将这件衣给与名叫某某的比丘。”（《经分别》464）对于两件或许多件的情况，应在措辞上作相应的变化。
然而，当对僧团舍出时，应该说：“我”或“这些我”，然后说：“我舍给诸位尊者”。接受犯戒者也应该说：“请诸位尊者听我说，这位名为某某的比丘忆念所犯罪……（中略）……发露，如果诸位尊者认为合适的话”。在给衣时也应该说：“请诸位尊者听我说，这件衣是名为某某的比丘的应舍物，已舍给诸位尊者，如果诸位尊者认为合适的话，请诸位尊者将这件衣给与名为某某的比丘”（波罗夷 466）。其余与前文相同。
然而，当对个人舍出时，应该说：“我”或“这些我”，然后说：“我舍给尊者”。舍出之后，应如此发露所犯罪：“大德，我犯了一条舍堕罪，我发露它”。
如果对方是较年轻者，则应说：“贤友”。当他说“你看见了吗？”或“你们看见了吗？”时，应回答：“是的，大德”或“是的，贤友”，然后说：“我看见了”。之后，当他说“你未来应当防护”或“你们应当防护”时，应说：“善哉，我会好好防护”。
如此发露所犯罪后，应说：“我将这件衣给与尊者”而给与。对于两人或三人，应按照前文所述的方法类推了解。
然而，对于两人，应如同对僧团那样舍出。然后，接受犯戒以及给与已舍衣，应由他们中的任何一人，如同对一个人那样进行。这是所有舍堕罪中的规则。
衣、钵、坐具等只是物品不同而已。然而，对于其他物品，应说：“这个”而舍出。
如果有很多，则应说：“这些”。
在给与已舍物时，也是同样的方法。
若明知已舍物是“这已由他给了我”而不发露者，犯恶作。知道该物属于他后，以诡计夺取者，应估量物品价值，令物主免除责任后，应令其赔偿。
在吠舍离，针对六群比丘比丘，关于持有超额衣物的因缘而制定，这是“以十日为限”的补充规定，是通行的制定，是未受教诫者，对于未舍而使用（该衣物）者，犯恶作。如同此处，一切处亦然，因此之后不再赘述。
对于未超过十日的衣物，但以为超过者，或疑惑者，犯恶作。
对于已超过十日的衣物，但以为未超过者，或疑惑者，犯应舍弃波逸提。同样地，对于未确定、未分配、未舍弃、未丢失、未毁坏、未烧毁、未被夺走的衣物，而以为已确定等者，亦同。
在十日内，对于已确定、已分配、已舍弃、已丢失、已毁坏、已烧毁、已切断、因熟悉而取用的衣物，以及对于精神失常者等，无犯。
这是ācāravipatti。如同此学处，此后诸条亦然。因为在比丘、比丘尼两部波罗提木叉中，波罗夷和僧残是戒缺失，其余诸罪是ācāravipatti。并不存在任何名为ājīvavipatti或见坏的罪。
然而，由于ājīvavipatti之缘，除了恶语之外，制定了六个犯戒，违犯，罪聚。由于见坏之缘，以波逸提和恶作的方式，制定了两个犯戒，违犯，罪聚。这是此处的相；特征；标记。如是，关于败坏的讨论在此结束，之后不再探讨。
种类和尺寸合格的袈裟，属于自己所有，计入数量，已断除障碍，具有超额衣，超过十日。这是此处的五个支、分、组成部分。
迦提那衣起因，无造作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，语业，具三心，具三受。
迦絺那学处之解释已结束。