- 教诫品
- 教诫品
- 教诫学处释义
- 教诫学处释义
在教诫品的第一条中，未被委任者的意思是：世尊已通过白四羯磨（波逸提146）允许授予具足八法的比丘教诫比丘尼的委任，而未被此委任者。
教诫的意思是：以教诫的方式，对比丘尼僧团、或众多比丘尼、或一位比丘尼，教授“即使受具足戒百年的比丘尼，对当日受具足戒的比丘，也应行礼拜、起迎、合掌、恭敬之礼”等（小品403）八种敬重法。
波逸提的意思是：在教诫结束时，犯波逸提罪。
在舍卫城，针对六群比丘，于教诫之事而制定，是不共制，非教令的，以其他法教诫比丘尼，或教诫仅受具足戒者，犯突吉罗。
即使是被选任者，若其选任羯磨为非法羯磨，于彼非法羯磨中，对非法羯磨有非法羯磨想，教诫别众的比丘尼僧团者，犯三波逸提；同样，对疑惑者、对非法羯磨有法羯磨想者，如此有九波逸提；或依非法羯磨，于和合比丘尼僧团，则有十八。
然而，若彼为法羯磨，则‘于法羯磨中，对法羯磨有法羯磨想，教诫和合的比丘尼僧团，对和合有和合想’（波逸提 151），除这最后一句外，依同样理趣有十七突吉罗；又，当说‘尊者们，是和合’时，说其他法者；当说‘尊者们，是别众’时，诵说八敬法者；以及未结束教诫而说其他法者，唯犯突吉罗。
然而，若有人于法羯磨中，对法羯磨有法羯磨想，教诫和合的比丘尼僧团，对和合有和合想，给予敬法诵本的略说，给予遍问，被要求‘圣尊，请复诵’时而复诵，被问问题时而解说，为比丘尼们听闻而为他事说，或为式叉摩那或沙弥尼说，对此人及对疯狂者等，无犯。
未被选任、比丘尼圆满具足戒、以教诫而诵说八敬法，此是这里的三项条件。
起源等与句净法相同。
教诫学处释义已结束。
- 已逝者学处注释
- 已逝者学处注释
在第二句“应教诫”中，即使是以八敬法或其他法进行教诫的、波逸提”'>被选任的比丘，也犯波逸提。
在舍卫城，关于具寿周利般兔，于日落时教诫的因缘而制定，非共许制，非无犯，三语波逸提，于日落时，有日落想或疑惑者，教诫者教诫一位于一方僧团受具足戒的比丘尼，突吉罗。
如前一学处，依诵出等方式，无犯。
日落性、圆满比丘尼性、教诫，此为其中三要素。
起源等，与句净学处相同。
过午学处解释已结束。
- 比丘尼住处学处释义
- 比丘尼住处学处释义
第三，比丘尼的住处，是指比丘尼住一夜的地方。
教诫，在这里，以重法教诫者，犯波逸提。
然而，如果未被认可，则有两个波逸提。
再者，如果太阳下山后仍然教诫，则有三个。
然而，对于被认可者，即使在夜间教诫，也只有两个。
因为被认可的比丘，没有以重法教诫为根源的波逸提。
生病，是指不能为了教诫或共住而前往。
在名为释迦的国土中，关于六群比丘，前往比丘尼住处教诫的因缘中制定了（学处），‘除了适当的时候’——这是在此处的随制、共制、未制，三句波逸提，对非比丘尼作比丘尼想或疑惑者，以任何一种法教诫一处受具足戒者，以及以除了重法之外的其他法教诫另一类者，犯突吉罗。
在适当的时候，对非比丘尼，以及如前一条学处那样，以诵经等方式，前往并教诫者，无犯。
前往住处、完全受具足戒的状态、无有适当之时、以重法教诫——这是此处的四个要素。
起源等与第一条迦絺那戒相似，然而这是身业。
比丘尼住处学处释义终。
- 物质、利养、肉体或感官欲乐学处的注释”'>关于物质[供养]物质、利养、肉体或感官欲乐学处的注释
- 物质、利养、肉体或感官欲乐学处的注释”'>关于物质[供养]物质、利养、肉体或感官欲乐学处的注释
第四种，以利养为原因，是指以衣服等其中一种为原因。
比丘，这里指的是被公认的比丘。
波逸提，对于这样的比丘，出于希望其名声败坏而如此说者，犯波逸提。
在舍卫城，针对六群比丘，于“他们为了利养而教诫”这样说的这件事上制定：这是一条不通用的学处，非受教唆；若对若对如法行事者说，犯波逸提；若对若对非法行事者说，犯恶作；对未被选定的比丘、未被选定的沙弥，或已被选定的沙弥这样说，皆犯恶作。
其中，若有比丘在身为比丘时曾获得选定，但后来还俗处于沙弥地，此人即名为“被选定的未受具足戒者”。
然而，若对素常以衣等为动机而教诫的人这样说，以及疯狂者等，则无犯。
此处，有四种要素：对方是比丘、如法获得选定者、内心无利养之念、出于败坏其名誉之心而这样说。
其等起等与不与取学处相似，但此学处唯是苦受。
食肉学处的释义已结束。
- 衣布施学处释义
- 衣布施学处释义
第五学处，在舍卫城，以一位比丘的衣布施为因缘而制定完毕。而在此学处中，其余论述方式，应按照在《衣接受学处》中所说的方式来了知。
因为在那个衣接受学处中，接受者是比丘，而在此处是比丘尼，这是差别所在，其余部分则同样看待。
衣布施学处的注释已结束。
- 缝衣学处释义
- 缝衣学处释义
第六，衣：指适合下衣和上衣的。
或自己缝，或令他人缝：在此，自己缝时，每穿入针再拔出，犯波逸提；即使刺了一百次或多次，一次拔出的，只犯一个波逸提。
然而，被吩咐“缝”的人，即使完成了所有的针线活，命令者只犯一个波逸提。
如果被吩咐“这件衣上该做的，所有那些都是你的责任”而完成，那么，每穿针一次，犯波逸提。
命令者以一句话命令多人，或反复命令时，则不必再说。
在舍卫城，因优陀夷长老而就缝衣之事制定，有命令，是三句波逸提。对非亲戚比丘尼作非亲戚想者、或疑惑者，以及为仅一边已受具足戒者缝衣时，犯恶作。
为缝制其他如袋等资具者，为亲戚，以及为式叉摩那、沙弥尼缝制衣服者，以及为精神失常者等，无犯。
非亲戚比丘尼所有之物，适合穿着之衣，如前述特征之缝制或令缝制，此中具足三支、分、组成部分。
其生起方式等，与媒介事相同。
缝衣学处释义结束。
- 共谋学处释义
- 共谋学处释义
第七句：saṃvidhāyā的意思是共同商议安排后，即在出发时作了约定的意思。
Ekaddhānamagganti 的意思是，一条被称为旅程的道路，或与比丘尼一起应走的旅途之路。
Satthagamanīyoti 的意思是，应与商队一起走的道路，其余的是意义明显的词句。
然而，这里的判断是：在不适当的土地上共同商议安排时，仅因共同商议安排的缘故，即犯恶作。
在那里，除了比丘尼的住处、寺院内、讲堂和外道卧处之外，其余的都是不适当的土地，意思是站在那些地方共同商议安排。
然而，共同商议安排之后，若没有破坏“今天或明天”这样确定的时间约定，但即使破坏了关于门的约定或关于路的约定，与比丘尼同行时，只要没有踏入人们为即使是很近的其他村落所设定的“这是这个村落的附近范围”的区域，就无罪。
然而，当踏入那个区域时，第一只脚犯恶作，第二只脚犯波逸提，如此，依踏入村落附近范围的次数而有波逸提。
然而，在没有村落的半由旬逾越中，则依半由旬的计数而犯波逸提。
在舍卫城，关于六群比丘比丘，因结伴同行一条长路这件事而制定。在此，“除了一时，集会，时机”是补充规定，是不共施设，是未受教诫者，是三注释波逸提。对于未约定者、作约定想者或疑惑者，以及比丘尼未约定而仅自己约定而行者，犯恶作。
在一时，集会，时机即使约定而行者、自己不约定而行者、或因约定出现差池而行者、或于灾祸时行者、以及精神失常者等，无犯。
比丘和比丘尼两者约定后同行、约定未出现差池的状态、非一时，集会，时机、无灾祸、进入村落间或超过半由旬，此为这里的五项支、分、组成部分。
然而，与单方面受具足戒的比丘尼等同行，依与女人相关的学处而有犯戒，违犯，罪。长途旅行所致之疾，是唯作，是非想解脱，是无心所，是依制定而违犯的过失，是身业，是语业，是三心，是三受。
共同学处戒的注释结束了。
- 乘船学处释义
- 乘船学处释义
第八条中，saṃvidhāyā的意思是：以玩耍为目的，在登船时作了约定。
Uddhaṃgāminin的意思是：以玩耍为目的，在河中逆流而上。
Adhogāminin的意思是：同样地，以玩耍为目的，顺流而下。
然而，如果为了到达渡口而向上游或下游牵引，则无犯。
Aññatra tiriyaṃ taraṇāyā的意思是：在第二格的意义上，这是从格，即除了横渡之外。
Pācittiyan的意思是：当沿着有村庄的河岸行进时，按村间距离计算；当沿着无村庄的河岸行进，或在宽度为一由旬的河流中央行进时，按半由旬距离计算，犯波逸提。然而，在大海中，则可以随意航行。
在舍卫城，针对六群比丘，因乘船之事而制定；“除了为横渡之外”，这是此处的随制，其余应如无间隔的学处中所说的方法来理解。
登船学处释义终。
- 已熟学处释义
- 已熟学处释义
第九条，由比丘尼促成的意思是：由比丘尼促成的，即不是通过向那位比丘的、自己的、非亲戚非受邀请的在家人面前称赞比丘的功德，说“请布施给尊者，请为尊者做”这样而使之成为应被接受的食物，这是含义。
先前由在家人着手准备在这里，着手准备的意思是已着手、已准备的，这是“已准备的”这个名称。
由在家人着手准备称为“由在家人着手准备”，在比丘尼安排之前，更早地，凡是为了比丘们，由在家人准备的或属于亲戚或受邀请者的食物，除了那之外，明知而食用其他食物者，犯波逸提，这是含义。
而且那是按吞咽次数计算的，但在接受该食物时则犯恶作。
在王舍城，关于提婆达多，于比丘尼所教化的食物受用这件事上，此学处已被制定。而“除了先前居士的准备之外”这条，是此处的随制，是不共制，是未教诫。对于受用一位已受具足戒者所教化的食物，若未教化而作已教化想，或于两者有疑惑者，犯恶作。
于两者都作未教化想者，在居士的准备中，由式叉摩那、沙弥等所教化的，除了五种主食之外的其他食物，以及对于疯狂者等，无犯。
比丘尼已教化的事实，知道已教化的状态，没有居士的准备，是米饭等其中之一，将其吞咽。这是此处的五项条件。
其起源等与第一波罗夷相同，然而，这是制罪，由三心、三受而生。
《已熟戒条》的解释结束。
- 罗睺尼床学处释义
- 罗睺尼床学处释义
在第十个案例中，所有的论述过程都应按照第二不定学处所述的方法应知。
因为这条学处与第二不定学处以及后面优波难陀的第四条学处，在范畴上是相同的，但根据其制定的缘起，它们是分别制定的。
《屏处坐学处》的释义结束。
教诫品第三。