诤事平息之解说
在灭诤法中说“七种”，这是对它们数量的限定。
因为能平息、止息诤事，所以称为“灭诤法”。
“进入诵出”的意思是：为了询问清净的状况，而进入应被诵出的状态，这包括属于犯戒诤事的罪，以及作为其余三种诤事之缘的罪。
“已生起的、已生起的”意思是：对于已生起的、已生起的。
“诸诤事”意思是：这四种，即争论诤事、指责诤事、犯戒诤事、义务诤事。
“为了平息，为了止息”意思是：为了平息以及为了止息，应给予这七种灭法：应给予面前裁决律……乃至……如草覆地式。
在此，其决断如下：首先，在诸诤事中，比丘们以十八种事争论“这是法”或“这是非法”，那种争论，名为“争论诤事”。
因戒的违犯，或因行为、见解、生计的违犯而指责者，那种指责、非难以及举罪，名为“指责诤事”。
在总论中提到的五种，以及在分别中提到的两种，这七种犯戒聚，名为“犯戒诤事”。
僧团进行的白告等四种僧伽羯磨的行为，名为“义务诤事”。
其中，诤论诤事（《小品》228）通过两种灭法而平息：即通过面对面灭法和多数决灭法。当仅以面对面灭法平息时，它或在它生起的寺院本身平息，或在前往别处平息的比丘们的中途，或在到达后已提交给僧团之处，若在那里僧团无法平息，则由该处以仲裁方式所选出的仲裁人作出裁决而平息。然而，在这样平息时，其中的僧团现前、法现前、律现前、补特伽罗现前，这称为面对面灭法。
其中，作羯磨僧团以僧团和合之力现前，是**僧团现前**；应平息之事的真实性，是**法现前**；正如它应被平息那样，正是那样的平息，是律现前；而诤论者与被诤论者，这两方诉讼双方现前，是**补特伽罗现前**。
然而，在此以仲裁平息中，僧团现前便缺失了。如此，首先仅以面对面灭法而平息。
如果即便如此仍不能平息，那么由仲裁团选定的比丘们就说：“我们不能平息”，并将此事交还给僧团。于是，僧团选定一位具足五法的比丘作为筹票收集者，由他通过秘密投票、公开投票或耳语投票这三种筹票收集方式之一来收集筹票，依聚集大众中持法者占多数之状，按照那些持法者所说的方式，这样平息了的诤事，便是通过面对面裁决和多数裁决而得到平息的。
其中，面对面裁决如前所述，而这是执行多数裁决程序的情况。
这称为多数裁决。如此，争论诤事通过这两种平息法而得到平息。
关于诘问的诤事（《小品》236）通过四种灭诤法而平息：即通过面对面灭诤法、忆念灭诤法、不痴灭诤法以及觅罪相灭诤法。
当仅以面对面灭诤法进行平息时，无论是谁在诘问，以及诘问何事，在听取他们的话语后，如果没有任何罪过，则使双方宽恕；如果有罪过，则如此判决：‘此处的这个就是某某罪过’，这样便得以平息。在此之中，面对面灭诤法的特征即如前述所说。
然而，当一位漏尽比丘，因无根据的戒坏而被非难，他请求忆念灭诤法时，僧团以白四羯磨给予忆念灭诤法，那时，便通过面对面灭诤法与忆念灭诤法而得以平息。而且，在给予忆念灭诤法之后，任何人再对该人进行诘问，都不成立。
当一位疯癫比丘，因疯癫而做出了非沙门的恶行，比丘们指责他说：‘尊者，您记得这样的罪过吗？’他虽说道：‘贤友们，那是我在疯癫时所做，我并不记得那事。’但比丘们仍然指责他，为了不再被指责，他请求不痴灭诤法，而僧团则以白四羯磨给予他不痴灭诤法。
那时，便通过面对面灭诤法与不痴灭诤法而得以平息。而且，在给予不痴灭诤法之后，任何人以该事为由再对该人进行诘问，都不成立。
然而，当被以波罗夷或近波罗夷罪举罪时，那个以其他事回避（所问）之事的、因恶行众多而更恶的比丘，僧团这样想：“如果此人未被断绝根本，他将如法行持而获得接纳；如果已被断绝根本，他自己就将被灭摈。”于是以白四羯磨对他作下意羯磨，那时，便以面前止诤和下意羯磨而平息。如此，举罪诤事以四种止诤法而平息。
犯戒之诤（小品 239）通过三种平息法而平息：即面对面法、承认所行法及如草覆地法。
仅凭面对面法并不能使其平息。然而，当一位比丘，或在僧团中、团体中，如舍堕品注释中所说的方法，向另一位比丘忏悔轻罪时，那时犯戒之诤便通过面对面法与承认所行法而平息。
其中，在面对面法中，首先，忏悔者与所忏悔的对象，他们之间的面对面即是人的面对面，其余则如前所述。
在对个人和团体进行忏悔时，僧团的面对面性便不具足。
其中，凡有“大德，我犯了某某过失”与“你看见了？”与“是的，我看见了”这样的承认，由此而作“你今后应自制”，这称为依承认所作。
在僧伽婆尸沙中，请求别住等的承认，给予别住等，这称为依承认所作。
然而，当分为两派的制造诤论的比丘们，在造作了许多非沙门的不当行为后，于惭耻之法生起时，他们如此思惟：“若我们以此等过失相互追究，那诤事可能会导向严酷、导向暴恶。”如此，他们看到了相互追究过失的过患，而行覆草法之时，那过失诤事便以面前止诤与覆草法而平息。
确实，在那时，凡所有进入伸手范围内者，若不作出“这我不允许”这样的异议表示，乃至进入睡眠，则除了粗重罪与关联在家人者外，他们所有人的一切过失皆出罪。如是，过失诤事以此三种止诤法而平息。
应作之诤（小品 242）以一种平息方式来平息，即通过现前毗奈耶。
如此，这四种诤事根据情况，以此七种平息方式来平息，因此说：“为了已生起、已生起之诤事的平息与止息，应给予现前毗奈耶……乃至……如草覆地。”
这是此处的判决，决断，审查方法，而详细内容在《平息犍度》中已有提及，其判决，决断，审查也在《普遍欢喜》中有说明。
在此，我问诸位尊者，你们是否清净，即在七种诤事灭除中，你们是否清净，我问你们是否没有任何事需要以止息来平息，以此，问及了从一切犯戒中清净的状态。
诸位尊者，序言已诵出等，是结语。
其中，这么多，是指这么多学处。
来自经，是指来自经——波罗提木叉。
包含于经中，是指就包含在其中。
每半月来到诵出，是指半月半月，以布萨故，来到应诵出。
和合者，是指以身和合故，和合者。
欢喜者，是指以心和合故，同一意乐故，善欢喜者。
无诤者，是指于十八种诤论事中，不以任何一种而诤论者。
应学，是指不违犯种种学处，应成就增上戒学。
而中间未说者，那一切，是因为在前面的学处中已说故，以及意义明显故。
灭诤揵度注释结束。
在《kaṅkhāvitaraṇī》的波罗提木叉注释中
比库巴帝摩卡注释已完成。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者