- 孕妇品
- 孕妇品
- 孕妇学处释义
- 孕妇学处释义
在孕妇篇的第一条中，明知是孕妇而作为依止师令式叉摩那出罪，以及在寻找僧团等和两次白二羯磨中，犯恶作；在羯磨语结束时，犯波逸提。
在舍卫城，针对众多比丘尼，于使孕妇受具足戒的因缘中制定：对（该）孕妇有疑惑（而令其受具足戒者）、对未怀孕者作怀孕想（而令其受具足戒者），以及对（未怀孕者）有疑惑（而令其受具足戒者），犯突吉罗。
对（孕妇和未孕妇）两者都作未怀孕想（而令其受具足戒者）、精神失常者等，无犯。
（该女子）是孕妇这一事实、知道‘她怀孕了’、使受具足戒，这是此处的三个要素。
等起等与不与取相似，然而这是制戒罪，三心，三受。
孕妇学处释义已完成。
- 波逸提学处释义
- 波逸提学处释义
在第二个戒条中，正在喂奶的：指正在喂奶的，即那个被喂奶的孩子的母亲或保姆。
这里仅此是事由的差别，其余都与第一条学处相同。
波逸提学处释义结束。
- 第一条式叉摩那学处释义
- 第一条式叉摩那学处释义
第三句：两年，是指以自恣为限的两个雨安居年。
在六法上，是指在离杀生等、以离非时食为结尾的六条学处上。
未学的学处，如《分别》（《比丘尼分别》1077）中所说的方式，即未授予的学处或已坏的学处。
令式叉摩那受具足戒，是指令那位因在这六法上修学，或因尊重这些称为“学”的诸法而得此名称的未受具足戒者受具足戒。
波逸提，如第一条学处中所说的方式，在羯磨语结束时，犯波逸提。
在舍卫城，针对众多比丘尼，关于为式叉摩那出罪的事而制定：在如法行事中犯波逸提，在非法行事中犯恶作。
为在两年期间于六法上已学所学之法的式叉摩那出罪者，以及疯癫者等出罪者，无犯。
依所说的方法，未学所学之法、如法行事、羯磨语结束，这是此处的三支。
等起等与第一篇中所说的方法相同。
第一条式叉摩那学处的释义终。
- 第二条式叉摩那学处释义
- 第二条式叉摩那学处释义
在第四个中，未被僧团认可：凡是在僧团中，即使在授戒堂的庭院里，如《分别句》（巴吉第1086）中所说的授戒认可未被给予的那位式叉摩那，这两位都称为大式叉摩那们。
在此，若使被僧团认可者还俗，以及疯癫者等，则无犯。
其余内容与第三个案例中所说的相同，然而，此（学处）是有行为与无行为的。
第二式叉摩那学处释义结束。
- 初在家众学处释义
- 初在家众学处释义
第五句中，gihigataṃ的意思是“被男人进入过的女人”，这里也只是在事情本身这一点上与第一条学处不同。
对于未满十二岁，却自以为已满而为其授具足戒者，虽然无犯，但她实际上只是未受具足戒者。
其余内容与第一条学处相同。
已到居士家的第一条学处释义终。
六—七。第二、第三与在家人相关之学处的释义
第六项，一切按照第三项所述的方法。
第七项，一切也应按照第四项所述的方法来理解。
第二、第三居士学处释义终。
- 第一共住者学处解说
- 第一共住者学处解说
第八条中，共住者的意思是同住的比丘尼。
既不亲自教授的意思是，自己不通过教诫等方式来教授。
也不令他人教授的意思是，不这样对另一位比丘尼说：“圣尼，请您给予她教诫等”，从而令他人教授。
波逸提的意思是，当责任被放下时，即犯波逸提。
在舍卫城，因偷罗难陀比丘尼而于此类事件中制定，其余在此处与《突瓦陀品》中《痛苦共住者学处》所说相同。
第一条共活学处的解释已结束。
- 不追随学处释义
- 不追随学处释义
第九条：“已令出罪的和尚”的意思是：那位使她受具足戒的、已令出罪的和尚，即是她的和尚。
“不应跟随服侍”的意思是：不应以香粉、黏土、齿木、漱口水等，以这样那样的所需之事去服侍。
“波逸提”：当她说“我将不跟随服侍”时，一旦将负担，责任，根本义务放下，即犯波逸提。
在舍卫城，针对众多比丘尼，于不跟随的因缘中制定。
然而，若不跟随愚痴者或无惭者，因病、因灾难、因疯癫等，则无犯。
成为令自己出家的戒师、两年内不跟随、放弃责任、无允许的理由，此为其中的三支。
其等起等与初波罗夷相似，但此为非行，是苦受。
不追随学处释义结束。
- 第二共住戒的注释
- 第二共住戒的注释
第十条：不应带走，即不应拿走。
不应指使他人带走，即不应指使他人说：“尊者，你拿了这个走吧。”
波逸提，即当责任刚被放下时，犯波逸提。
在舍卫城，因偷兰难陀而制定，涉及共住比丘尼不隔离的因缘。
然而，有障碍时，已寻找但未得同伴者，患病者，在灾难中者，以及疯癫者等，则无犯。
共住比丘尼，隔离或令隔离，放弃责任，无许可的理由——这些是此处的三个要素。
起源等与教诫相似。
第二共住学处之释义终。
孕妇品第七。