- 圆整学处释义
- 圆整学处释义
在众学法的第一部分，齐整圆的意思是，从各个方面均匀地呈圆形。
应当学的意思是：“我将这样穿着”，在寺院里，在村落间，在任何地方，都应当学习。在此，因为《仪轨蕴》中所说的义务也是应当学习的，所以它们也属于众学法，因此，不像波罗夷等那样，没有以数字作出区分。
而且，为了显示行持律，在所有的学处中，没有用“若比丘垂下穿着，犯恶作”这样的罪名来表述，而是用“应当学”这样来结集为圣典。然而，在《分别句》中，因为说了“犯恶作”，所以应当知道，在任何情况下，由于不尊重而不齐整地穿着等，都犯恶作。
现在，关于齐整：在此，遮住肚脐周围，在膝盖骨下方，从小腿骨开始，将内衣放下约八指宽而穿着，这称为齐整地穿着。应如此了知。如果不这样穿着，而是由于不恭敬，让前面或后面垂吊着穿着，则是恶作。
不仅是他的恶作，而且其他那些在《犍度》中提到的穿着过失——即“那时，六群比丘穿着在家人式的内衣，穿着象鼻形、鱼尾形、四角形、扇叶形、百褶形，他们穿着褶皱的内衣”——以那些过失穿着者也是恶作。
其中，象鼻式是指像着粗布衣的妇女那样，从肚脐根部做成象鼻形状的垂挂物而穿着。
鱼尾式是指将一边的布边、一侧的内边垂下而穿着。
四角式是指示现出上面两个、下面两个，如此四个角而穿着。
扇叶式是指以扇叶的形状将布垂下而穿着。
百褶式是指将长布多次折叠，做出褶皱而穿着，或者在左右两侧无间隔地展示出褶皱而穿着。
然而，如果从膝盖开始，显现出一道或两道褶皱，是合适的。
束腰式是指像摔跤手、劳工等那样，绑缚腋下而穿着。
如此穿着，即使对于病人或行路者，也是不合适的。
而行路时，掀起一个或两个角，将其系住于下衣之上；或者在内里如此穿着一件袈裟，再在外面穿另一件，这一切都是不合适的。
然而，病人在内衣内侧整理好衣边后，可以再穿一件在上面；无病者穿两件时，应折叠整齐后穿着。
如此，在此犍度中，应舍弃一切被禁止的以及下垂式，穿着具足所述特征、无有变异、圆整的下衣；同样，若不如此穿着而作任何变异者，犯dukkata。
然而，在《疑惑度疑·初巴拉基嘎注释》等中，关于“因缘、补特伽罗、依处”等的裁决，与用有肉食的手拿饮水器相关的，以及与有饭粒的洗钵水相关的这两条学处，是在拘睒弥制定的，针对跋耆的众多比丘；其余所有学处，都是在舍卫城，针对六群比丘，在悬挂（衣）后，于着下衣等事中制定的。
在乞求汤饭、说法等中，因病之故，有一条补充规定；所有都是与比丘尼共通的制定，未受教诫者，在一切情况下都是恶作，没有其他犯戒，违犯，罪的区别，失坏的审察如前所述，生起方式等我们将在所有学处的末尾说明。
然而，仅是无犯的情况及构成要素，应在各处说明，现在就此解说。
首先，在此学处中，非故意者、失念者、不知者、患病者、在灾难中者、精神失常者等，无犯。
在这里，非故意的意思是：并非故意地想着“我要穿得不圆整”，而是想着“我要穿得圆整”，却失误了，穿得不圆整，这样没有犯戒。
失念的意思是：即使心不在焉，那样穿着，也没有犯戒。
不知道的意思是：不知道如何穿得圆整的人，没有犯戒，而且应当学习穿着的仪规。
然而，如果是小腿干瘦的人，或是大块肌肉隆起的人，为了合宜，即使垂下超过八指来穿着，也是可以的。
病人的意思是：如果小腿或脚上有疮，那么提起来穿，或者垂下去穿，都是可以的。
在灾难时的意思是：当有猛兽或盗贼追赶时，在这样的灾难情况下，没有犯戒。
**精神失常者**等，如前所述的方式一样。
不恭敬、缺乏无犯戒的理由、穿着不圆整，这是此处的三个构成要素。
如同在这里一样，在所有情况下，前面两个要素，加上各处所说的相反行为，都只有这三个要素。因此，从此以后，我将不再提及它们，只说明无犯戒的情况。