- 宝品
- 宝品
- 内宫学处注释
- 内宫学处注释
在宝品的第一篇中，刹帝利是指刹帝利种姓者，灌顶者是指通过刹帝利灌顶仪式在头顶被灌顶者。
“国王尚未离开”是指国王尚未离开的状态，在那国王尚未离开的情况下，意思是那卧室内。
宝是指王后，已出的是指已出来的，宝未出是指王后宝尚未离开的状态，在那宝未出的情况下，意思是那卧室内。
门槛：在此处，在不让人知道自己已来的情况下，当跨越卧室门槛的第一只脚时，犯恶作；第二只脚时，犯波逸提。
在舍卫城，关于具寿阿难进入国王内宫之事而制定，非共同学处，非不请自来者，三句波逸提，在已知情而作未知情想者，以及疑惑者，犯恶作。
已知情想者，非刹帝利种姓者，或非经刹帝利灌顶者，或两者皆已离开时，或两者中有一人离开时进入卧室者，在非卧室处，以及疯狂者等进入者，无犯。
是刹帝利，已受灌顶，两者皆未离开卧室，未知情，越过门槛，此处的五支为。
等起等与初迦絺那相似，但此为非作与作。
后宫学处之释义终了。
- 宝学处释义
- 宝学处释义
在第二个（戒条）中，宝物是指珍珠等十种宝物。
被认为是宝物的，是指人们所享用、使用的任何物品。
或在寺院内，是指有围墙的，在围墙之内；没有围墙的，在两个土块投掷距离之内。
或在住处内，是指有围墙的，在围墙之内；没有围墙的，在杵的投掷距离之内。
然而，这里的判决是：为自己而拿取或令人拿取黄金银，犯应舍弃波逸提。
为僧团众、群、团体补特伽罗支提新建工程而（拿取），犯恶作，对于其余的珍珠等珍宝，为所有（这些目的而拿取），也同样是恶作。
将适合做资具的物品或不适合做资具的物品，乃至属于母亲的东西，以库房管理者的身份代为保管，犯波逸提；然而，将那样的物品作为自己的所有物后加以保管，是允许的。
当被说“请保管这个”时，则应拒绝说：“这是不许可的。”
如果（他们）生气，丢下（物品）就走了，这称为障碍，应当（代为）保管。
在寺院工作的木匠等，或国王的宠臣们说：“请代为保管任何工具或卧具后交给我们”，即使出于喜爱或恐惧也不应照做，但可以指示一个安全的地方。
在寺院内或寺院附近，若于某处生起“此物或为比丘们或沙弥们所取”的疑虑，即应于该处自行取来或令人取来，作好标记后存放，并应告知：“失物者，请前来。”
若有人前来，应问：“你丢失的物品是何模样？”若与标记相符，则应给予。
若不符，则应说：“请仔细辨认。”
离开该住处时，应将其托付给合适的比丘们；若无合适的比丘，则应托付给合适的居士们，然后离去。
若既不离去，也不见物主，则应用此物建造坚固的住所、或塔庙、或池塘。
若经长久岁月后物主前来，应向他展示并说：“请随喜。”
若不随喜，并催促道：“还我财物。”则应劝慰后给予。
在舍卫城，因一位比丘取宝之事而制定（此学处）。‘除了在寺院内或住处内’——这是此处的两种随制、共制、有命令的。在未经允许的地方，因不尊重而取后不放下者，犯突吉罗。
在允许的地方取后放下者；接受任何被认为是可受用的宝物，以信任或暂时（借用）的方式接受者；以粪扫衣想而取者；以及疯狂者等，无犯。
未经允许的行为、属于他人之物、没有信任接受想和粪扫衣想的不存在、取或令取——这是此处的四个要素。
起源等与媒介戒相似。
宝学处释义终。
- 非时入村学处释义
- 非时入村学处释义
第三，不告知在场的比丘，这在行仪中已按所述方式说明。
非时，指从正午过后直至破晓之前。在此期间，若未告知“我于非时进入村落”或“我将进入村落”，在没有如紧急事务那样的要事时，对于有围墙的村落，越过围墙者；对于无围墙的村落，进入界区者，迈出第一脚犯恶作，迈出第二脚犯波逸提。
即使众多比丘因某事进入村落，所有人也应互相告知。
若“那件事在那个村落无法完成”，而前往其他村落者，则无需再次告知。
然而，若他们放弃努力返回寺院，途中又想进入其他村落，则必须告知。
在俗家或集会堂用完餐后，若想为乞油或乞酥而游走，如果见到有比丘在场，应告知；若无，则作“无”想后可以前往。
但若已走上街道，即使见到比丘，也无需告知。
然而，若有道路穿过村落中间，当沿此路行走时，生起“我将为油等物而游走”的心念，若见到有比丘在场，应告知。
若不离开道路而游走，则无需告知；若离开道路，则按所述方式犯波逸提。
在舍卫城，因六群比丘而制定，于非时入村的因缘中，制定了“有比丘”、“未告知”以及“除了像那样的紧急应做之事”这三条随制。这是一条不共制，无命令，三波逸提。在适时（早晨）却生起非时想者，或心有疑惑者，进入者犯恶作。
然而，若生起适时想者；或因紧急应做之事，告知了在场的比丘后进入，或没有比丘在场而未告知而进入者；或前往村内僧园、比丘尼寺、外道住处、卧处、集会堂等其中一处者；若其路径经过村庄而行者；在灾祸时；以及疯狂者等者，无犯。
有比丘而未告知、无紧急等允许的理由、于非时进入村庄，这是此处的三支。
其等起等与迦絺那戒相同，然而此戒是（入村为）作，（不告知为）不作。
非时入村学处释义已结束。
- 针房学处释义
- 针房学处释义
在第四种情况中，破坏本身即是破坏，它具有那种（破坏性），因此称为破坏。
因此，在制作或让人制作这样的针房时，犯恶作；然而，通过获得它后将其破坏，应忏悔波逸提罪。
在释迦族，以众多比丘乞求多个针筒为因缘而制定，是共通的制戒，有指使的规定。对于自己未完成的，由自己或他人完成；或他人未完成的，由自己或他人完成后而获得者，犯四个波逸提。
为他人而作、令作时，以及获得他人所作之物而使用时，犯恶作。
在制作纽结、小取火棒、腰带扣、眼药盒、眼药棒、刀柄、擦水布这些物品时，若以骨头等材料制作，以及对于精神失常者等，无犯。
针筒的状态、由骨头等制成、为自己而作或令作后获得，这是此处的三个要素。
其起源等与媒介嫁娶戒相似。
针盒学处之释义终。
- 床椅学处释义
- 床椅学处释义
第五种，床，是指masāraka等中的任何一种。
板櫈也是如此，但它不像床那样过长，也不像高脚椅那样是平整的四方形。
可切割物与可破坏物类似。
在舍卫城，针对优波难陀，因高床、睡眠这件事而制定（此学处）。对于制作合乎量度，标准，依据的床和凳者，获得超过量度，标准，依据的（床或凳）后，截断后，仅上面可见合乎量度，标准，依据，或钉入（地面），或仰置，或绑成架子而受用者，以及对于精神失常者等，无犯。
超过量度，标准，依据的床和凳的状态，为自己而作，或令他人作后获得，这是此处的两种构成要素。
其余一切，所有与针筒学处相同。
床椅学处释义结束。
- 棉布学处释义
- 棉布学处释义
第六种是“此处覆盖了棉花”，即棉花覆盖物，据说是在铺开粗布后，放入棉花，再用粗布从上面覆盖缝合。
拔除物与破坏物类似。
在舍卫城，因六群比丘而就填塞棉絮的床和椅子制定学处：在枕环、腰带、肩带、钵袋、滤水器、枕头，获得他人制作的填塞棉絮之物后，拆开而受用者，以及疯癫者等，无犯。
此处的枕头，仅限头部大小。所谓头部大小，即其宽度在三个角中，两角之间为一拃四指宽，中间为一拳尺，长度为一肘半或二肘。
填塞棉絮的床和椅子，为自己做，或令他人做后获得，此是这里的二种要素。
其余应依所说的方法了知。
兜罗绵学处注释结束。
- 坐具学处释义
- 坐具学处释义
第七项中，坐具：这是指一种资具，像敷具一样铺开，然后在一端留出善逝拃许的长度，并在两处剪开后，带有三个流苏。
在舍卫城，针对六群比丘，因携带无尺寸的坐具这件事而制定。‘长十拃’这条是此处的补充制定，是不共制定。对于制作合量或不足量坐具者，获得他人制作的过量坐具后，截断而使用者，以及在华盖、地敷具等物上制作任何东西者，对疯狂者等无犯。
坐具的过量性，以及为自己制作或令他人制作后获得，这是此处的两个条件。
其余部分应按照已述的方法来理解。
坐具学处释义结束。
- 覆痒学处注释
- 覆痒学处注释
第八项：覆疮衣，指为了遮盖肚脐以下、膝盖以上部位因痒疮、脓疱、渗出液及粗疥等疾病而允许使用的衣。
在舍卫城，针对六群比丘，关于受持无尺寸限制的覆疮衣之事而制定，此为共通之共通制戒，其余应如尼师坛中所说的方法来理解。
《覆痒学处》的注释结束。
- 雨安居衣学处释义
- 雨安居衣学处释义
第九（条）是在舍卫城，针对六群比丘，以穿着无尺寸限制的雨安居衣为因缘而制定的。其余在此应说的，都与在尼师坛中已说的方式相同。
雨安居衣学处注释结束。
- 难陀学处释义
- 难陀学处释义
第十条，在舍卫城，因具寿难陀而制定：以穿着与善逝衣等量之衣为因缘，这是共通的制戒，其余部分与在尼师坛中所说的方式相同。
难陀学处之释义已结束。
第九 宝品。
在《度疑》的波罗提木叉注释中
纯粹的波逸提解释结束。