- 属于其他部分的学处释义
- 属于其他部分的学处释义
在第九（词）中：在属于其他部分的等表述中，这是其他部分的，或者它有其他部分，因此是“属于其他部分的”。
所依应被理解为依据，即事由、根据，这是所说的意思。
因为在那件事的起因中，提到了“名为大力青年”的山羊。
那个属于尊者大力青年的部分、份额、方面，即是人类出身和比丘身份；而与此不同的其他部分、份额、方面，即是畜生出身和山羊状态；或者，它有那个其他部分，因此它得到“属于其他部分的”这个名称。
又因为当那些人说“我们给这个大力青年取名”时，那个命名的认知所依据、事由、根据，就是它，因此应被理解为“所依”。
正是针对那件事，才说了：“比丘们，据说你们确实以属于其他部分的所依，对大力青年……”等等。
它不是诤讼所依等中的任何一种，为什么呢？
因为不可能存在。
因为美提亚和布玛迦二人，对于四种所依中的任何一种属于其他部分的所依，连一点点、一丝一毫的借口都没有制造出来，而且四种所依也根本不存在什么借口。
因为出身借口等，只是针对个人所说的借口，而不是针对诤讼所依等。
而且，那个“大力青年”的名字，对于处于其他部分所依状态的那只山羊来说，是为了以波罗夷法来毁谤长老的一个借口、一丝一毫；在这里，它被看到、被指出、被如此称呼为“这是他的”，因此是部分，这是对出身等中某一部分的称呼。
另外，它附着、黏着于另一件事，仅仅通过称呼的方式稍微地依附，因此是借口，这同样是对出身等中某一部分的称呼。
然而，在《分别句》中，对于“以属于其他部分的所依的某个部分、一丝一毫的借口为由，以波罗夷法进行毁谤”这件事，因为它只是通过事由的起因本身而变得明显，所以没有对它进行分别；而由于“所依”这个名称的共通性，通过提取义理的方式而存在的四种所依，它们的“属于其他部分性”和“属于彼部分性”是不明显的，但又应当被持律者们所了知，因此，为了在最后揭示“属于犯戒其他部分”和“以属于犯戒其他部分的指控”，才说了“属于其他部分的所依，或是属于犯戒其他部分的，或是属于所依其他部分的”等等。其余的裁决解说，与第八个词中所说的相似。
然而，这里有这个差别：这条学处是在以属于其他部分的所依的某个部分、一丝一毫的借口为由，以波罗夷法进行毁谤这件事上制定的；而在这里，对于以属于犯戒其他部分的指控，即使是有如此想的人，也无犯。
在构成要素中，执取属于其他部分的所依的某个部分、一丝一毫的借口，这是额外的要素。
其他部分的学处注释已结束。