- 齿木学处注释
- 齿木学处注释
在第十个〔学处〕中，未给予的，是指对于用身或身所系物拿取者，站在伸手可及的范围内，以身、身所系物或舍弃中的任何一种方式而未给予的，这是未受持物的名称。
因为，对于比丘而言，即使是属于自己的未受持物，也不可食用。
已受持的，即使是最低限度属于亲厚想者的物品，也是可以的，其特征应以所述相反的方式了知。
因为，若有任何未受具足戒者，乃至最低限度是畜生，站在比丘或比丘尼伸手可及的范围内，以身等中的任何一种方式给予，而若比丘以任何身体部分，或身所系物，或可移动物，乃至最低限度以床，或以能承载物品者，乃至最低限度以非真实所生的枯树叶，或以针触碰一下而受持，即成为已受持。
这里没有所谓‘所系物的所系物’。至于以鼻接受用鼻管给予的药物，或无病者以口接受，一切都是可以的，在此，仅以作意为准量。
若先前有作意，之后在睡眠时，即使食物被放入钵中，只要在伸手可及的范围内，也即成为已受持。
即使心想‘我将以钵接受’而坐着时，食物落入手中，那也是可以的。
从已递出的容器中掉落的碎屑也是可以的。对于站立、坐着、躺卧在那里的人，其伸手可及的范围，应如邀请学处中所说的方法了知。
然而，如果施主和受施者中，一人在空中，一人在地上，则应排除地上者的头和空中者伸出给予或接受的手，以两者身体更接近的肢体，从其内侧边缘来界定伸手可及的范围内。
即使一人在井中，一人在井边，或一人在树上，一人在地上，也应以所述的方法来界定伸手可及的范围内。
在此伸手可及的范围内，即使两三个沙弥滚动着一个中等身材的人能举起的重物，将其放到比丘放在地上的手上，或者举起后，即使只将重物的一部分放在比丘伸出的手上，那也算作已接受。
然而，当托钵乞食时，灰尘落入钵中，那不算已接受，因此，必须接受后才可取用食物。
若未接受而取用，则犯戒律上的恶作；但若之后重新接受而食用，则无犯。
如果说了“请接受后再给”之后，对方没听到或不理会，仍然给了食物，则免于戒律上的恶作，但应重新接受，并应接受另一份食物。
如果大风从各处吹来灰尘，导致无法取用食物，可以怀着“我将给与未受具足戒者”的清净心，作意后取用。
将那食物给了未受具足戒者后，再接受由他给予的，或出于对他的信任而接受并食用，是合适的。
对于眼泪、唾液、鼻涕等，当它们从原处落下，掉在手上或钵中时，应当接受；沾在肢体末端的，即算已接受。
正在掉落的东西，如果中途被截断，则不应接受，这被称为“不善取者”，即使之后再接受，也不合适。
然而，如果为了母亲等人的利益而拿了药、根或果实，或者为了遮荫而举起有果实的树枝行走，那么，对于其中想要的任何东西，重新接受后食用是合适的。
然而，如果有人抓住那里自然生长的有果实的树枝或藤蔓并摇晃。
他从那里得到的果实是不合适的，并且犯下恶行恶作罪；那果实对别人是合适的。然而，倚靠或攀援果树是合适的。在接受后放置的东西上，如果长出其他芽苗等，那也算已接受。
因为，只要东西从手中脱离后，心还未放下；或者，即使心已放下，但东西尚未从手中脱离，在此期间，接受的状态并未舍弃。这是此处的概要，详细说明则在《善见律毗婆沙》中。
口门：即食道。
因为无论从口进入，还是从鼻进入，只要是通过食道吞咽的，这一切都算作是进入了口门。
食物：指任何东西，无论是时分食、限时食、七日食还是终生食。
这一切由于可吞咽而被称为‘食物’。其中，所有的谷物或类似谷物的，以及被称为棕榈果、椰子、波罗蜜、面包果、南瓜、花实、黄瓜、甜瓜的九种大果实和蔬菜，还有其他任何为了食用而存在的森林根、叶、花、果等，这一切由于可以在正午之前受用，故名为时分食。
芒果饮、蒲桃饮、香蕉饮、芭蕉饮、蜜果饮、葡萄饮、莲藕饮、枣子饮，这八种饮料，以及与之类似的，如藤、酸橙、枸橼、木苹果、迦曼达果等小果制成的饮料，所有这些由未受具足戒者用冷水挤压制成或经日晒而成的，由于可以储存至夜间的后夜时分而受用，故名为限时食。
对于其余被允许的果、叶、花汁，也是同样的道理。
熟酥等五种药，由于可以储存七天而受用，故名为七日食。
然而，除了这三种时分食、限时食、七日食以及非时水之外，其余的根本、果实、非果实等，既非用于咀嚼也非用于食用，由于可以终生储存，在有因缘时受用，故名为终生食。
应带入：即应送入。
除了水和齿木之外：这是为了消除那些对非食物的水产生‘这是食物’的想法，以及对齿木产生‘这已被带入口门’的想法而生起疑惑之人的疑惑而说的。
因为水可以随意饮用，齿木可以用于清洁牙齿而使用。
然而，除了这两样之外，为了吞咽而拿取其余物品时，在拿取时犯恶作，在每一次吞咽时犯波逸提。即使齿木的汁液在不知情的情况下进入体内，也犯波逸提。
在毘舍离，关于一位比丘，涉及将未授予的食物送入口中的因缘而制定。在此，“除了水和齿木之外”是这条的随制，是共通制定，无命令，三句波逸提，对于在已接受的食物上有未接受之想者，或疑惑者，犯恶作。
对于想为已接受者，在水和齿木方面，四种大污秽物，当有蛇咬等因缘而无可作净者时，自己取用者，及对疯狂者等，无犯。
在此，难劝告者、无能者也作为作净者，仅存立于无（其他作净者）的情况下。若无灰，则烧干木；若彼也无，即使从树上砍下湿木来做也可；为了黏土，即使挖掘地也可。然而，这四种大污秽物，名为“时限药”，仅在毒蛇咬伤的危险时刻，才可以自己取用，其他时候应令人接受后使用。
未接受的状态、未经允许的状态、没有烟等不计量的情况、吞咽，这是此处的四个分支。
起源等与羊毛戒相似。
嚼齿木学处释义结束。
第四品：食品。