- 谷酒饮料品
- 谷酒饮料品
- 饮酒学处释义
- 饮酒学处释义
在饮酒品的第一条中，关于谷酒和花果酒学处，这里，用米粉等制成的酒是谷酒，用花等制成的酒是发酵酒，这两者，从原料阶段开始，即使是用草尖沾取饮用，每一次行为都犯波逸提。
于拘睒弥，因沙伽达长老而制定的关于饮酒事件的学处，是共通制戒，非无犯，三语波逸提。对于非酒而有酒想者，或疑惑者，犯恶作。
对于非酒想者，饮用非酒但具有酒的色、香、味的咸酸粥，或饮用suttaṃ；为了取气味而放入少量酒来烹煮汤等，在这些汤和调味品等之中饮用；用余甘子汁等制作非酒但类似酒的阿梨吒药，饮用它；以及对于疯狂者等，无犯。
具有酒性，以及饮用它，这是此处的两个分支。
其等起等与羊毛（戒）相似，然而此戒是世间所呵，不善心，三受。
饮酒学处释义终。
- 指刺学处释义
- 指刺学处释义
在第二个（罪）中，以指戳弄，是指用手指触碰腋窝等处；而且，以任何身体部位，对以嬉笑为目的达成触碰者，波逸提。
于舍卫城，针对六群比丘，在因以手指戳弄而发笑的事由中制定，此为共通制戒，无命令，三犯波逸提，对未受具足戒者犯三突吉罗，但在此处，比丘尼对比丘，以及比丘对比丘尼，亦如对未受具足戒者，于身体接触等一切情况，唯是突吉罗。
非以发笑为意图者、有应作之事而触者、及对疯狂者等，无犯。
以发笑为意图的状态、以身体接触受具足戒者之身体——此中，这是两个分支。
起源等与第一波罗夷相同。
手指戳弄学处之释义终。
- 嬉笑法戒的注释
- 嬉笑法戒的注释
第三，在水中嬉戏法，是指玩水。
因此，若有比丘在超过脚踝的水中行走时，以嬉戏为目的而潜入或浮出，当他为了潜入等目的而下水时，在每一次抬手、每一次迈步时犯突吉罗；在每一次潜入浮出的动作中犯波逸提；潜入后仅在水下行走时，在每一次抬手、每一次迈步时犯突吉罗；或者游泳时，无论用哪个肢体划水，在每一个动作中都犯波逸提。
在舍卫城，关于十七群比丘在水中嬉戏的事件而制定，是共通施设，非未受教诫者，三句波逸提，对于在水中并非嬉戏之法（如普通沐浴等）而作嬉戏法想者，或疑惑者，恶作；同样地，对于在船上嬉戏者，以手、以足；脚；诗行、以木杖或以瓦片击水者，对于以投掷游戏投掷容器中的水、或酸粥等、或泥团而嬉戏者，同样是恶作。
然而，为阐明各个义理，可以断字。
若非以嬉笑为目的，有应作之事时入水、进行潜水等，渡往对岸，在灾难时，以及对于精神失常者等，无犯。
水没过脚踝，以嬉笑为目的而嬉戏，这是此处的二支、分、组成部分。
其生起方式等，与第一波罗夷相似。
嬉笑法戒的注释结束。
- 不恭敬学处释义
- 不恭敬学处释义
第四，不恭敬，是指对人不恭敬，或对法不恭敬。
因此，任何比丘，当被比丘以所制定的（学处）呵责时，若出于不想遵从其话语，或不想学习该法，而作出不恭敬，则他于该不恭敬中，犯波逸提。
在拘睒弥，以阐陀长老为因，因不恭敬之事而制定，是共同学处，非无犯，三法波逸提，对非比丘（作不恭敬）犯三法恶作，当被比丘或非比丘以“这不导向苦行”等方式，用非制戒的话语说时，即使（仅）因不恭敬，也犯恶作。
然而，对于秉持传承而来的见解后，说“我们阿阇梨的所学与所问是这样的”的人，以及对于疯癫者等，是无犯。
对比丘以制戒的话语说，对其作不恭敬，这是此处的两个条件。
（此戒的）起源等与不与取（戒）相似，但这是苦受。
不恭敬学处之释义已结束。
- 恐吓学处释义
- 恐吓学处释义
第五种，恐吓施与：为了恐吓而展示色等，或者讲述恐怖的故事。
然而，无论他是否害怕，对方都犯波逸提。
在舍卫城，关于六群比丘，在恐吓事中制定的，是共同学处，非命令，具三支的波逸提。
对未受具足戒者，犯三句恶作；若非欲恐吓而那样做者，以及疯癫者等，无犯。
已受具足戒，在其所见所闻的范围内，以欲恐吓之心而作努力，这是此处的两个要素。
起源等与紧接的前一学处相同。
恐吓学处注释结束。
- 火燄学处释义
- 火燄学处释义
第六，渴望满足的意思是想要满足它。
应点燃的意思是应点燃，除了那样的因缘之外的意思是除了点燃油灯，或在烧钵等时取火这样的因缘之外。
这里的判断如下——对于自己点燃者，从放置火燧木开始，直到火焰未生起为止，在一切动作中都是恶作；在火焰生起时，是波逸提。
对于令他人点燃者，在命令时是恶作；被命令一次而点燃多次，只有一个波逸提。
在跋耆国，缘于众多比丘，使火燃起后，以烤火取暖为事由而制定了（此学处）。‘无病者，除了那样的因缘之外’——这是在此处的两条附加制定。这是共通制定，有命令，是三句的波逸提。对于患病者，若作无病想，或心有疑虑，犯恶作。同样地，若拿起已熄灭的火把，以及拿起那未烧尽的火把后放回原处。
然而，若点燃已熄灭的火把，则犯波逸提。
对于患病者，若作患病想；或使用他人所生的（火）、或已熄灭的炭火来烤火取暖；在点灯、生火取暖房等那样的因缘下；在灾难时；以及对于疯狂者等，无犯。
无病，没有允许的理由，想要烤火取暖，生火——这是在此处的四个要素。
起源等，应按照在‘媒嫁戒’中所说的方式来了知。
《光辉学处》的注释已结束。
- 沐浴学处释义
- 沐浴学处释义
第七 应沐浴：若有比丘于中印度，于沐浴日，在未满半个月时，非因适时，心想：“我将沐浴”，而准备沐浴粉或沐浴泥，则从那时起，于一切努力中犯恶作；于沐浴结束时犯波逸提。
于诸适时中，仅是清扫住处也算工作适时；想去、正去或已去半由旬者，为旅行适时；被有尘之风所袭，身上落了两三滴水时，应知为风雨适时。
其余内容浅显易懂。
在王舍城，针对众多比丘，因不知限度而洗浴的事件而制定。“除了适时之外”——这是此处的六种随制、共制、无犯制。三犯波逸提。在超过半月时，认为未超过者或疑惑者洗浴，犯恶作。
认为已超过者、或在适时洗浴者、或有人去河对岸时，拨开沙土在形成的坑中洗浴，对于他、在所有边地国家的所有比丘、在灾难时、以及对于疯癫者等，无犯。
中部地区的存在、在不足半月时洗浴、适时、去河对岸或灾难等的不存在——这是此处的三个犯缘。
其等起等，与羊毛戒相同。
沐浴学处注释终。
- 令颜色丑陋学处注释
- 令颜色丑陋学处注释
在第八句中，“alabhi”意为“得到”，得到者本身就是得到，得到了什么呢？
衣服，什么样的衣服？
新的。因此，应该说“navacīvaralābhena”时，没有进行连音省略，而说成了navaṃcīvaralābhena，意思是“以得到新衣的（比丘）”。
位于中间的两个词中的pana，仅仅是语气词。
bhikkhunā，是对得到者的指示，其余部分从词义上来说是显而易见的。
然而，这里的判断如下：得到适合下衣和上衣的衣服后，当它染色完成时，在任何地方，用铜青色、或叶青色、或泥浆、或任何黑色之物、或孔雀翎眼纹、手指背纹等量中的任何一种，取一个作净点后，才可以使用那件衣服；如果不取作净点而使用，则犯波逸提罪。
在舍卫城，针对众多比丘，于自己不知衣的因缘中制定，是共许制，非命令，三句波逸提，在已作净的[衣]上生起未作净想，或疑惑者，使用[该衣]者，突吉罗。
对于生起已作净想者，当作净[标记]毁坏时，在已作净之处破损时，将已作净的[衣]与未作净的[衣]缝合时，后来在加上的衣片、纵向边条、横向边条上使用该衣者，以及对于疯癫者等，无犯。
上述样式的衣未作净的状态，非失衣等状态，下着或上着，此是这里的三项条件。
等起等与羊毛[戒]相似，但此是[有]作业与[有]无作业。
《坏色戒注释》已结束。
- 分配或指定学处注释
- 分配或指定学处注释
第九项：代持后——此处有两种代持：当面代持和非当面代持。
什么是当面代持？
知道衣的单件或多件、存放或未存放的状态后，说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，然后说“我为你代持”，这是一种当面代持。
至此，可以存放，但不可使用、分发或决意。
然而，若这样说：“我的所有物、我的所有物们，你使用吧，或分发吧，或如法处置吧”（波逸提 374），则称为舍出，从此以后，使用等也是可以的。
另一种方法：同样地，知道衣的单件或多件、存放或未存放的状态后，就在那位比丘面前，说“这件衣”或“这些衣”或“那件衣”或“那些衣”，然后从五位同法者中，选取自己中意的任何一位，称其名而说：“我为低舍比丘代持”或“我为低舍比丘尼、式叉摩那、沙弥、低舍沙弥尼代持”，这是另一种当面代持。
至此，可以存放，但使用等任何一项都不可以。
然而，若那位比丘说：“低舍比丘的所有物……（中略）……低舍沙弥尼的所有物，你使用吧，或分发吧，或如法处置吧”，则称为舍出，从此以后，使用等也是可以的。
什么是对面缺席的分配或指定？
在知道了诸衣是一件还是多件以及存放、未存放的状态后，说‘这件衣’或‘这些衣’或‘那件衣’或‘那些衣’后，应说：‘我给你，为了分配或指定。’
他应被（对方）问：‘谁是你的善友或现见的？’
然后，由另一位（衣主）比丘按照前面所说的理趣，应说：‘三位比丘’或……乃至……‘三位沙弥尼’。
然后，再由那位（代为作分配或指定的）比丘说：‘我给某甲比丘’或……乃至……‘我给某甲沙弥尼’，这是对面缺席的分配或指定。
至此，可以存放，但使用等任何一项都不可以。
然而，当那位比丘按照在第二种‘对面现前的分配或指定’中所说的理趣，说：‘使用属于某甲（比丘）的衣，或处理掉，或如法处置’时，这称为撤销羯磨。从那时起，使用等也是可以的。
对于钵的分配或指定，也是同样的理趣。
如此，在这两种分配或指定中，以任何一种分配或指定，将袈裟分配给五位依法同修者中的任何一位后，若未按所说的理趣撤销羯磨”'>撤销羯磨，或未以信任而取用那位与之共同作了羯磨者的衣而使用者，犯波逸提。
在舍卫城，因优波难陀尊者而制定，关于未舍而受用的因缘，是共通的制戒，非无犯，三句波逸提。然而，若在决意或舍弃时（受用），犯恶作；同样地，在应舍时，若对未舍有想，或心有疑惑，亦犯恶作。
若对已舍有想，因与共同行净施的比丘熟稔而受用者，以及疯癫者等，则无犯。
自己已行净施的衣而未舍、衣具足堪行净施之状态、受用，此中有三支。
其等起等，与初迦絺那戒相同，但此（戒）为有行作与无行作。
《分配学处》的注释已结束。
- 无愿学处释义
- 无愿学处释义
第十条：钵，指属于决意范围的。
衣，指属于分配范围的。
坐具，是指有边的。
针筒，是指有针的或无针的。
腰带，是指带子或猪肠形带。
应移藏，指移开后藏起来。
有嬉笑意图者，指以嬉笑为目的者。
波逸提：自己移藏者，波逸提；命令他人者，因命令而恶作；被那人移藏后，另一人波逸提。
在舍卫城，针对六群比丘，于藏匿物品之事而制定，此为共通制令，附有制令，是三重波逸提，若藏匿属于居士或沙弥的物品，则是恶作。然而，除了前述的钵等物品之外，若藏匿其他资具，无论属于比丘或居士、沙弥，皆是恶作。
若将放置不当的钵等资具收好，或心想“我说法之后再给他”而收好，以及对于疯癫者等，则无犯。
藏匿属于比丘的钵、衣、坐具、针筒、腰带等物品，且意图是想要困扰对方，或是以戏弄为目的，在此处，这是两个构成要素。
其等起等，与不与取相似。
无愿学处之释义终。
第六品：饮酒品。