僧残篇
- 高床学处释义
- 高床学处释义
在僧残法中的第一个，“以傲慢争论者”是指，因为傲慢或因愤怒而傲慢，为了提起诉讼而在法官面前争论的人。
“或由居士”等词，是指除了五位共法者之外，其余的在家人和出家者（包括苦行者、游行者）。
“这位比丘尼是当下即犯者”的意思是，在最初时，她犯了罪，因此是当下即犯者，即在违犯的当下就应犯，那个罪。
“已犯”是指在诉讼结束时已犯。
将比丘尼从僧团中驱逐，因此是能驱逐的，那个罪。
僧残，就是如此命名的。
在舍卫城，因偷兰难陀于自赞之事而制定，属教唆类；当她心想“我要打官司”时，寻找任何同伴、参谋或帮手，在寻找时犯恶作；从她生起“我要去打官司”的心念之处开始，每走一步犯恶作；在任何地方，乃至看到来到比丘尼住所的法官，讲述自己的案情时，犯恶作。
当自己的案情由对方（在家众）讲述时，比丘尼犯偷兰遮；先由对方讲述，后由比丘尼讲述，也是同样的道理。
然而，如果比丘尼那样说：“你我的案情，就由你来讲吧”，那么，无论那人先讲自己的案情，还是先讲她的案情，在第一次讲述时，比丘尼犯恶作；在第二次讲述时，犯偷兰遮；被如此告知的比丘尼讲述时，也是同样的道理。
然而，如果比丘尼通过他人来讲述，在此情况下也是同样的道理。
确实，无论以何种方式，在被令讲述时，第一次讲述，比丘尼犯恶作；第二次，犯偷兰遮。
然而，当法官们听了双方的案情并作出判决后，即名为官司结束；于官司结束时，无论比丘尼胜诉还是败诉，都犯僧残。
然而，若比丘尼被敌对者派来使者，或亲自前来，被拉扯着说“来吧，圣尼”而前往；或她在住处，不指名道姓地讲述他人所行的不当行为，以寻求保护；或她什么也没说，而仲裁者们从别处听闻后，自行裁决并了结诉讼——对于她，以及疯癫者等，无犯。
未被他人拉扯而进行诉讼，以及诉讼的了结——这是此处的两个支分。
其等起等与第一迦絺那相似，但此戒仅为作为。
高床戒的释义已结束。
- 令出罪者学处释义
- 令出罪者学处释义
第二，从价值五摩沙迦开始，无论偷取任何他人的财物，这称为女贼，即那个女贼。
已知应被处决：即因那行为而如此知道：“此人应被处死”。
未征询：即未告知。
团体：如毗湿奴信徒团体、鸠摩罗神信徒团体等。
众：即法众。
行会：如香料商行会、织布工行会等。
因为无论在哪里，国王们将团体等的村庄、小镇交付出去，说：“你们就在这里自行治理吧”，在那里，他们自己就是主宰者，因此，是针对他们而说此语。
在此，即使征询了国王或团体等，比丘尼僧团也还是必须被征询的。
除非是适宜者：在外道或其他比丘尼处曾出家者，名为适宜者。除了她之外，若令其他（非适宜者）受具足戒，众（行筹僧团）与教授师在寻求钵与衣、界场认定及白（动议）时，犯恶作；以二番羯磨语，犯偷兰遮；于羯磨语结束时，犯僧残。
在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而使盗贼出家的因缘而制定。对盗贼有疑惑者，犯恶作；同样地，对非盗贼生起盗贼想者，以及对非盗贼有疑惑者，也犯恶作。
对非盗贼想者、不知情者、向国王等禀告后令其出家者、令适合出家者出家者、精神失常者等，无犯。
是盗贼、有盗贼想、除了已开许的理由之外令其出家，这是此处的三个条件。
令盗贼出家戒的等起：有作无作、依想解脱、有思心、是制戒罪、由身业、由语业、三心、三受。
关于使盗贼恢复者学处之注释已结束。
- 一村间学处释义
- 一村间学处释义
在第三个“村庄之间”等情况下，当（比丘尼）刚离开自己的村庄时，没有犯戒。然而，离开后前往另一个村庄时，每走一步都是恶作。当一只脚踏入其他村庄的围墙或附近区域时，是偷兰遮；当第二只脚也踏入时，立即构成僧残。从那里离开后，再次进入自己的村庄时，也遵循同样的道理。
然而，如果因为有断墙或围栏的缺口，而能够直接进入比丘尼的寺院区域，这样进入时，称为进入了净地，因此是允许的。
站在村外，以步行通过非净地的方式进入任何自己的村庄或其他村庄时，会犯戒。这是此处的概要。
在《渡河》中，对于所述特征的河流，在没有同伴的情况下前往对岸，或在河中央与同伴争吵后再次返回此岸，当抬起第一只脚在岸边放下的那一刻，犯thullaccaya；抬起第二只脚时，犯saṅghādisesa。
然而，通过iddhi、桥梁、车辆、船只前往对岸，或因沐浴等原因下水后，步行返回此岸也是允许的。
关于夜间与同伴分离而住：若比丘尼心想“我就在黎明前进入另一比丘尼的伸手范围内”，却没有此作意，即使在同一房间内，当她所处的位置超出另一比丘尼的伸手范围时，她站着度过黎明，曙光，则犯犯戒，违犯，罪。
一位或从团体中：在此，即使是一位比丘尼，也即是团体。
脱离：即离开，意思是脱离视线范围或听力范围。
因此，从越过门槛开始，在村外，即使由于被树木、柱子、布幔、围墙等障碍物阻隔，同伴脱离了视线范围，但若听力范围尚存，也犯戒。
然而在空旷处，即使距离很远，视线范围也存在。在那里，以类似迷路者的声音，或以类似宣告听法的声音，当那位发出‘圣尼’声的比丘尼的声音超出听力范围时，也犯戒。
但如果在行进途中落后了，心想‘我马上就能赶上’，并保持精进努力地跟随，这是可以的。
在舍卫城，关于某位比丘尼，在前往村庄之间的事宜中制定了（学处），“独自一人或到河对岸”等，这里有三种补充规定。然而，对于在破晓前从自己村庄出发，在破晓时分进入属于其他村庄的河对岸的比丘尼，四种犯戒，违犯，罪在同一刹那俱起。
这也被说过：
“这些学处由最胜佛陀所称赞；
僧残应有四种。
可能以一次努力获得一切；
这些问题是由善巧者们所思考的。’（pari. 479）;
应依此偈颂语而知，三种罪及两种罪成为一方。
然而，若第二女离开、或失踪、或死亡、或转投外道，或在危难时，或前往村落间等，以及疯癫者等，则无犯。
无有障碍而成为一方，前往村落间等中犯任何一种，无危难——这是此处的三支。
起源等与第一波罗夷相似，但此为制罪，三心，三受。
一村间隔行学处的释义结束。
- 被举罪者接纳学处释义
- 被举罪者接纳学处释义
在第四（句）中，被举罪者：因不见罪等而被举罪者。
不知僧团的意欲：即不知那执行僧团的意欲。
应令还净：应作还净羯磨。
当她如此做时，在寻求僧团时、结界时和提案时犯恶作；以二羯磨语犯偷兰遮；于羯磨语结束时犯僧残。
在舍卫城，关于偷兰难陀，由于恢复这件事而如此制定：三僧伽婆尸沙，在非法羯磨中犯恶作。若未告知执行僧团，或不知该执行僧团的意欲，或未行持净除仪规的比丘，当执行僧团不存在时，进行恢复的比丘尼，以及对于疯癫者等（进行恢复的比丘尼），无犯。
被如法羯磨举罪的状态，除了未经允许的原因外而恢复的行为，这是此处的两支。
起源等，如破僧学处中所说的方式一样，但此学处是作与不作。
举罪与恢复学处注释结束。
- 接受食物第一学处释义
- 接受食物第一学处释义
第五句中，avassutā（漏泄的）的意思是：被贪欲所浸染。
Avassutassā（对漏泄者）的意思是：对那样的人。
Khādeyya vā bhuñjeyya vā（无论嚼食或啖食）：在此，接受时犯粗罪，每次吞咽时犯僧残。
在舍卫城，因孙陀利难陀而制。一位有染心的比丘尼从有染心男子手中接受食物这件事上，制定了这条学处。从一方有染心者手中接受，犯恶作；每吞咽时，犯偷兰遮。从夜叉、饿鬼、黄门、畜生、人形者手中接受，即使双方都有染心，也遵循同样的法则。
然而，对于夜叉等（非人），若只有一方有染心，犯恶作；在所有情况下，即使是接受水和齿木，或在使用时，也同样是恶作。
若双方都无染心，或知道（对方）无染心而接受，以及对于疯癫者等接受时，则无犯。
除了水和齿木之外的其他可吞咽的食物、双方都有染心、亲手接受、吞咽，这些是此处的四个要素。
其起源等，与第一波罗夷相似。
取食学处第一条的释义已结束。
- 接受食物第二条学处释义
- 接受食物第二条学处释义
第六句，yato tvan的意思是“因为你是”。
Iṅghā是一个表示催促含义的不变化词。
Ayampī的意思是：那位如此催促者，通过这样的催促、通过那样的话语、以及通过另一位的接受，犯下恶作；按照吞咽的次数，犯下偷兰遮；在用餐结束时，犯下僧残罪。
在舍卫城，针对某位比丘尼，因遣使事件而制定：这仅是命令式的。为从男人或夜叉等手中接受水、牙木而遣使，以及使用它们时，犯恶作。为从夜叉等手中接受其余物品而遣使，接受和吞咽它们时，此理趣同前，犯恶作。
然而，在用餐结束时，犯偷兰遮。
若知道“他是未被情欲染污的”而遣使，或认为“她生气了，不会接受”而遣使，或出于“出于对家族的怜悯而不接受”而遣使，以及疯癫者等比丘尼遣使时，无犯。
人类男子的状态，除了被允许的原因之外，以“取了硬食、软食后吃吧”这样的话遣使，依此话取用后，另一比丘尼用餐结束。这是此处的三个支、分、组成部分。
起源等与不与取相似。
接受食物第二条学处的释义已完成。
七-八-九。媒人戒等学处释义
第七、第八、第九学处的判決，应按照在媒人三法中所说的方式来了知。
关于媒嫁等学处解释已结束。
- 拒绝学处的释义
- 拒绝学处的释义
在第十个案例中，“kiṃnumāva samaṇiyo”
的意思是“这些被称为释迦女的人，难道是比丘尼吗？”
“Tāsāhan”
的意思是“我是她们的”。
“Yāvatatiyaka”
一词的含义，应按照比丘波罗提木叉注释（《疑惑度疑注释》· 结语注释）中的方式理解，而其余的判定，也应按照该处《破僧学处注释》中所说的方式去理解。然而，这条学处是在舍卫城，因旃陀迦利比丘尼（巴吉蒂亚 709）而制定的，其缘起是说出“我拒绝觉者”等话语的事件。在这里，仅是这样的言语，便构成了四个构成要素中的第一个支、分、组成部分，这是其不同之处，其余的部分则与前述相同。
拒绝学处的学处注释已结束。
- 诤事瞋怒学处释义
- 诤事瞋怒学处释义
在第十一个（案例）中，在任何诤事上，是指在四种诤事中的任何一种上。
被摈弃者，是指被驱逐者。
这也是在舍卫城，关于旃陀迦利比丘尼，在“以及行随欲的比丘尼”等话语的因缘中制定的，其余部分应按照第十个案例中所说的方式来理解。
Adhikaraṇa忿怒学处之释义终。
- 恶行初学处释义
- 恶行初学处释义
第十二条：混杂共住者，指以不适宜的、通过捣米、煮饭、传达消息等身语行为与在家人们混杂共住者。
有邪恶的身语行为者，称为恶行者。
有恶名声者，称为恶名者。
有恶声誉，即所谓恶活命者，称为恶声誉者。
恼害比丘尼僧团者，指当对某一人做羯磨时，通过反对来制造恼害。
覆藏过失者，指覆藏小小过失者。
此学处是在舍卫城，因众多比丘尼与在家人混杂共住之事而制定。此处其余内容亦应依第十条所述方法理解。然而，在进行劝告羯磨时，应由二位或三位比丘尼一起劝告。
恶行初学处注释终。
- 恶行第二学处释义
- 恶行第二学处释义
可能会这样说，是指那些被反复劝说的比丘尼们可能会这样说。
这样的行为，意思是具有如此的行为，即你们有什么样的行为，就是那样的行为，此方法适用于一切处。
以轻蔑，是指以轻视、贬低而认知。
以轻慢，是指以“这些能做什么呢？”这样轻慢后而认知。
以不忍，是指不能忍受，意思是出于瞋怒。
以威吓，是指以强者的姿态，通过展示自己的力量来恐吓，这就是其含义。
以弱势，是指以你们的弱势状态，在所有情况下，应理解为与轻蔑和轻慢的合集之义。
你们要远离，是指你们要分开，要舍弃不随顺的身体和言语上的接触，这就是其含义。
在舍卫城，针对偷罗难陀而制定：“圣尼啊，你们共住，你们不要分开住”，此事是在遣开因缘中制定的，其余在此处也应按第十条中所说的方法来理解。
恶行第二学处之释义终了。
- 破僧等学处释义
- 破僧等学处释义
在僧团分裂等四种情况中，应依已说的方法了知裁决。
因为比丘尼唯独不能分裂僧团，但她确实会为分裂而努力，并追随其后。
诸位尊姊，十七僧伽婆尸沙法已诵出，这是针对比丘而制定的，其中七条共通，十条不共通，如此共为十七。
应在二部僧中行半月摩那埵，因为对比丘尼而言，即使覆藏罪，也没有别住；也不会如同比丘覆藏一夜即犯恶作那样，因覆藏而犯恶作，因此无论覆藏与否，都应只行半月摩那埵。
那摩那埵应由比丘尼们净化自己的界后，在寺院界内授予；若无法净化，则在临时界内授予；最低限度，应召集四人组成的团体来授予。
若有一条罪，则依那一条罪的方式；若有两条、三条、多条，或同一事、不同事，则依那些罪的方式，在比丘波罗提木叉注释中所说的事、种姓、名称、罪的种类中，随其所欲，取用相应的部分编入羯磨语中。
在此，这是以第一罪为例的简要说明：犯了该罪的比丘尼，应前往比丘尼僧团，将上衣偏袒一肩，顶礼长老比丘尼们的双足，蹲坐，合掌后应如此说：“圣尼们，我犯了一项‘抬高言论’罪。圣尼们，我向僧团请求与一项‘抬高言论’罪相应的半月摩那埵。”如此请求三次后，应由一位有能力的比丘尼告知僧团：
“尊者们，请僧团听我说：这位名为某某的比丘尼犯了一项覆藏罪。她向僧团请求关于一项覆藏罪的别住摩那埵。如果僧团认为时机适当，僧团应授予这位名为某某的比丘尼关于一项覆藏罪的别住摩那埵。这是动议。”
圣尼们，请僧团听我说，这位名为某某的比丘尼……第二次……第三次我说明此事，圣尼们，请僧团听我说……她应当如此说。
僧团已授予名为某某的比丘尼对一项应被诘难之罪的半月别住。
僧团对此认可，因此默然，我如是领解。
在羯磨语结束时，如此受持后：“我受持义务行，我受持摩那埵”，向僧团报告后，对于想要如此居住的未舍弃义务行者，就在那里，在僧团中，或当比丘尼们离开时，或在一位比丘尼或两位比丘尼的近处，应如此舍弃：“我舍弃义务行，我舍弃摩那埵”。
然而，在另一位客比丘尼的近处报告后，应当舍弃。从舍弃之时起，她即处于自然状态位。在那之后的黎明前，应由四位比丘尼带领那位比丘尼，越过村界和比丘精舍周边范围的两块土块投掷的距离，离开大路，在有灌木丛等隐蔽处坐下。
四位比丘也应去到那里，去到后，应在离比丘尼们不远处单独坐下。
然后，那位比丘尼应按照所说的方式受持义务行后，首先向比库尼僧团如此报告：
“圣尼们，我犯了一项应被举发的犯戒，违犯，罪。为此，我向僧团请求了关于这一项应被举发犯戒，违犯，罪的半月摩那埵。僧团给了我关于这一项应被举发犯戒，违犯，罪的半月摩那埵。我正在行摩那埵。圣尼们，我表白，请僧团记住我为‘正在表白者’。”
然后，应前往比丘僧团处，如此告知：“圣尊，我犯了一条罪……我表明，圣尊，请僧团记住‘她表明’。”
告知后，应只在比丘尼僧团处坐下。从那时起，无论是在比丘们那里，还是除了同伴之外的比丘尼们那里，即使她们离开了，在双方僧团中，摩那埵都算作已完成。
在明相未升起之前，她最先看到的无论是比丘还是比丘尼，都应告知她。
明相升起后，应放下义务，前往住处。如此，应持守十五个明相。
若没有客比丘尼时，应向四位比丘和四位比丘尼每日报告；若有客比丘尼时，应向所有客比丘尼报告（告知摩那埵），在十五日内，按照《别住犍度》（《小品》75等）中所说的方法妥善履行义务——这是此处的概要，而详细说明则见于《一切善见》（《小品义注》75等）。所谓“已行摩那埵的比丘尼”，是指当一位比丘尼如此行持摩那埵后，那时，应按照“无论哪里有二十众比丘尼僧团”所说的方法，为她举行出罪仪式，其余的内容是显而易见的。
在《度疑》的波罗提木叉注释中
在比丘尼波罗提木叉中
僧伽提舍的注释结束。