- 恶意嗔怒学处释义
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第八句中，duṭṭho doso（被染污的嗔）的意思是：既是被染污者，又是染污者。
因为当嗔生起时，那个人就被那嗔所染污，被舍弃了本来的状态，因此被称为“duṭṭho”（被染污者）。
他又破坏、毁灭他人，因此被称为“doso”（嗔、染污者）。
如此，“duṭṭho doso”（被染污的嗔）是对同一个人，因其表现形态的差异而作的说明。
Appatīto（不喜悦的）的意思是：不喜悦的，被喜、乐等所舍弃的，未被喜乐等遍满的，这是其含义。
Amūlakena（以无根的）的意思是：对于被举罪者所举罪的那个人，举罪者所未见、未闻、未怀疑的，由于这些被称为见、闻、疑的根据不存在，所以名为无根。
再者，他是否犯了那罪，在这里并不重要。
在此处，adiṭṭhaṃ（未见）是指：以自己的肉眼或天眼所未见的；assutaṃ（未闻）是指：同样地，未听闻任何人所说的；aparisaṅkitaṃ（未疑）是指：基于自己或他人的所见、所闻、所觉，心中未怀疑的。如此，以这样的无根。
Pārājikenā（以波罗夷）的意思是：以比丘所对应的十九种波罗夷罪之一；但在《分别》中，则取《波罗夷诵品》中所说的，而说“以四种之一”。
Anuddhaṃseyyā（可能诽谤）的意思是：可能毁坏、可能破坏、可能摧毁、可能压倒。
然而，那种诽谤，由于他既可以自己举罪，也可以令他人举罪，因此在其《分别》中说：“自己举罪或令他人举罪”。
在那里，简略地说，有四种举罪：指出事、指出罪、拒绝共住、拒绝正行。
其中，指出事是以“你从事了淫欲法”等方式进行的。
指出罪是以“你犯了淫欲法罪”等方式进行的。
拒绝共住是以“与你没有一起的布萨、自恣或僧团行事”这样进行的。
但仅此程度，尚未构成僧残罪；只有结合了“你是非沙门”等言语时，才构成僧残罪。
拒绝正行是指：不行致敬、起迎、合掌、正行义务、扇风等事。这应在按顺序向他人行礼拜等时，唯独对一人不行，而对其他人行持时了知。
至此程度，虽名为举罪，但此罪尚未构成僧残罪。
然而，当被问到“你为什么不向我行礼拜等？”时，只有结合了“你是非沙门”等言语，才构成僧残罪。因此，若有比丘站在比丘附近，以“你从事了淫欲法”或“你是非沙门”等言语，或仅以手指示意，自己举罪，或令在家众、出家众中的某一人举罪，这便称为诽谤。
Appeva nāma naṃ imamhā brahmacariyā cāveyyan（或许我能使他退失此梵行）的意思是：或许我能使此人退失此梵行。
“善哉！确实，若我能使此人退失此梵行”——以这样的意图而诽谤，这是所说的意思。
以此，取一种“欲令退失”的意图，其余七种意图——欲令呵斥的意图、欲令作羯磨的意图、欲令出罪的意图、欲令停止布萨的意图、欲令停止自恣的意图、欲令调查的意图、欲令说法的意图——便被排除了。
Tato aparena samayena（其后，在另一个时候）的意思是：在他被诽谤的那个时候之后，在另一个时候。
Samanuggāhīyamāno vā（无论在被审问时）的意思是：被调查者以“你见到了什么？”等方式审问检查时。
Asamanuggāhīyamāno vā（或在不被审问时）的意思是：不被任何所见等事由，或被任何调查者等人询问时。
然而，这些句子与后面的“比丘又坚持其嗔”有这样的关联。
因为这是所说的：如此，无论在被审问时，或在不被审问时，比丘又依止、确立、承认其嗔，这便是僧残。
而这是为了显示无根性变得明显的时候而说的。
然而，罪在诽谤的当下就构成了。
Amūlakañceva taṃ adhikaraṇaṃ hotī（而且那诤事是无根的）在此处，由于没有见等根据，所以是“无根的”；由于是应被灭法所平息的，所以是“诤事”。
因为，那些灭法是为了它、关于它、缘于它、针对它而进行的，所以它是诤事。
但在这里，所指的是名为波罗夷的罪诤事。
因为，如果那诤事以见等为根据是无根的，而这位前来举罪的比丘又坚持、确立其嗔，并说“我所说的是虚妄的”等语而承认，那么，对于那位比丘，在诽谤的当下就构成了僧残。这是按照学处句子的次第而说的含义。
在王舍城，涉及美提亚和布玛迦两位比丘，因以无根据的波罗夷罪毁谤这件事而制定。这是一条共通的制戒，涉及教唆。对于已受具足戒者，无论是清净的还是不清净的人，以某波罗夷罪指责他，明知“此人并未犯此罪”，并怀着使他退堕的意图，在未请求允许的情况下，即未说“尊者，请给我机会，我有话要对你说”这样的话，便进行指责。如果被指责者在当下那一刻就知道“他在指责我”，那么指责者每说一句话，就犯一个僧残罪和一个恶作罪。
若先请求允许后再进行指责，则只犯僧残罪。
以手势当面指责的，也遵循同样的方法。
然而，背后指责的，则不构成犯戒。
自己站在近处，命令另一位比丘，那位比丘依其言而指责那人，教唆者按前述方法犯诸罪。
如果那位被命令的比丘也说“我有所见、有所闻”而进行指责，那么两人若都明知，同样犯诸罪。
然而，若怀着辱骂的意图，未请求允许便说话，则如前所述，犯波逸提罪和恶作罪。
若请求允许后说话，则只犯波逸提罪。
若怀着执行僧团裁决的意图，在当事人不在场的情况下执行七种僧羯磨，则只犯恶作罪。
若怀着令其出罪的意图，说“你犯了名为某某的罪，应当忏悔它”，或者为了停止布萨或自恣，则无需请求允许。然而，应当知晓停止的适用范围。对于调查者，在已被提交的这件事上，怀着调查的意图说“这件事是你的吗？”，也无需请求允许。对于说法者，以“做这种事和那种事的人，此人非沙门”等方式，不特定地讲说法时，也无需请求允许。
然而，如果特定地限定说“某某和某某非沙门、非优婆塞”，则必须从座位上下来，忏悔罪过后离开。
对于疯狂者等，则无犯。戒的违犯：他所指责或教唆指责的对象，被认可为“比丘”；对该人持有清净想；所用以指责的波罗夷罪，基于所见等原因是无根据的；怀着使他退堕的意图进行当面指责；被指责者在当下那一刻知晓。在此，有这五支。
其等起等，与不与取戒相似。
然而，此处的受只是苦受。
恶作瞋恚学处释义结束。