- 寺院品
- 寺院品
- 进入僧园学处之注释
- 进入僧园学处之注释
在《林园品》的第一条中，有比丘的林园：是指比丘们即使住在树下的那个区域。
未告知：在此处，未告知比丘、沙弥或园丁中的任何一位，对于有围墙的林园，跨越围墙时；对于无围墙的林园，进入近处时，第一脚犯恶作，第二脚犯波逸提。
在舍卫城，关于众多比丘尼未告知便进入僧园这件事，制定了（此学处）。而“未告知在场的比丘”和“明知是有比丘的僧园”这两条，是此处的两项随制。对于有比丘的僧园心存疑虑、对于无比丘的僧园作有比丘想以及心存疑虑（而进入），犯恶作。
然而，在以下情况下不犯：即对上述两种情况都作无比丘想；告知在场的比丘后进入；作为先进入的比丘尼们的随从者；心想“我要去她们（比丘尼）聚集的地方”；僧园是通道，经由那里行走时；遭遇灾难时；以及疯狂者等不犯。
僧园有比丘、作有比丘想、逾越所述界限、无允许的理由，这是此处的四个要素。
（此罪）以呵责为起源，有作业也有非作业，是想解脱，有心，是制戒罪，由身业、语业、三心、三受（所成）。
进入僧园学处释义已结束。
- 比丘辱骂学处释义
- 比丘辱骂学处释义
第二句中，辱骂是指以十种辱骂事之任何一种，当面或背后辱骂。
诽谤是指向他示以恐惧。
**波逸提**是指她如此做时，犯波逸提。
在毘舍离，因六群比丘尼辱骂具寿优波离之事而制定，三个波逸提，对未受具戒者犯恶作，以利益、法、教诫为前提者，以及疯癫者等无犯。
已受具戒的状态、辱骂诽谤、不以利益等为前提的缺失，这是此处的三个要素。
起源等与不与取相似，但这是苦受。
比丘辱骂学处释义终。
- 讥嫌僧众学处释义
- 讥嫌僧众学处释义
第三，暴躁，即愤怒。
团体，指比丘尼僧团。
威胁，在此处，若在任何地方（当面或背后）如此威胁：“这些人是无知的，这些人是迟钝的，她们不知道什么是羯磨，什么是羯磨的过失，什么是羯磨的成就，什么是羯磨的失败”，则犯波逸提。
在舍卫城，针对偷罗难陀比丘尼辱骂比丘尼僧团的事件而制定，若辱骂众多或一位在家人、沙弥尼，犯恶作。
其余内容与第二条相同。
《众呵责学处》的注释已结束。
- 已受请学处释义
- 已受请学处释义
在第四条关于团体用餐的学处中所说的方式，应被理解为受到邀请；在关于别众食的学处中所说的方式，应被理解为已表示满足。
波逸提：除了她在正午前的粥和其余三种时限食之外，若为了食用而接受任何其他食物，在接受时犯恶作；每吞咽一口，犯波逸提。
在舍卫城，关于众多比丘尼，于别处进食的因缘中制定：接受三种时药时，以及吞咽时，皆为恶作。
然而，若被邀请但未作拒绝者饮用粥、告知施主后进食、有因缘时食用三种时药，则她以及疯癫者等食用，无犯。
或被邀请，或已作拒绝，或此两者兼具，在正午前吞咽如前所述的肉食，未询问施主——此中，这是三支。
源于长途旅行；因被邀请者未询问而进食可能犯戒，故可能是亦业亦非业；因已拒绝者无论令作净或未令作净而食用可能犯戒，故可能是业；非想解脱；无意识；制戒罪；身业、语业、三心、三受。
《已请自恣》的注释结束。
- 悭吝家族学处释义
- 悭吝家族学处释义
在第五种情况下，悭吝者称为家悭吝者，她有此家悭吝，或者她悭吝于家庭，因此称为家悭吝者。
她，即可能是这样的女子。
波逸提，即她若在比丘尼们面前说家庭的坏话：“那个愿意供养比丘尼们资具的家庭，比丘尼们为何要去那里呢？”或者在家庭面前说比丘尼们的坏话：“这些人为何要给她们任何东西呢？”如此说者，犯波逸提。
在舍卫城，针对一位比丘尼，于悭吝俗家之事而制定。
若不悭吝，而只是如实指出其过失，以及精神失常者等，则无犯。
希望比丘尼们无所得，或在俗家面前说比丘尼们的过失，或在比丘尼们面前说俗家的过失，这是此处的两个条件。
其起源等与不予取相似，但此为苦受。
悭吝家族学处之释义已结束。
- 无比丘住处学处释义
- 无比丘住处学处释义
第六，如果教诫比丘们没有住在比丘尼住处半由旬的范围内，或者道路不安全，无法无碍地前往，这个住处就名为无比丘住处。
在那里，若比丘尼心想“我将在此安居”而铺设坐卧处、准备饮用水等，则犯恶作；随着黎明升起，则犯波逸提。
这是此处的概要，详细解释则见于《善见律毗婆沙》（波逸提·释义 144 等）。
在舍卫城，针对众多比丘尼，于无比丘的住处入雨安居这件事而制定。然而，若她们住在那些已入雨安居的比丘们离开、或还俗、或死亡、或转入外道之处，以及遭遇危难时，还有对于疯癫者等，则无犯。
此处，无比丘住处的情况、入雨安居、以及黎明到来，这是三个要素。
其等起等，与羊毛戒相同。
无比丘住处学处之释义已已完成。
- 拒谏学处释义
- 拒谏学处释义
第七 已住雨安居
是指前或后三个月的住。
于二部僧
是指在比丘尼僧和比丘僧。
然而，在此，这是决断论——比丘尼们应在十四日集会，放置总摄白提议：“尊者们，请听我言，今日是十四日自恣，若僧已到适时，僧应自恣。”或放置三语白提议：“应三语自恣。”若遇障碍，则放置二语、一语、同夏白提议：“应二语自恣、应一语自恣、应同夏自恣。”放置总摄白提议后，应如此说一遍：“尊者们，我向僧自恣，以所见、所闻或所疑，请尊者们出于怜悯而说我，看到时我将改正。”或如此说二、三遍：“第二次，尊者们，我向僧……乃至……第三次，尊者们，我向僧……乃至……我将改正。”然后依次进行自恣。
三语白提议的言辞不应减少，在二语等中增加是适当的，减少是不适当的。
如此在比丘尼僧中自恣后，就在那里，一位比丘尼应以比丘尼犍度中所说的白二羯磨，被选为代表比丘尼僧向比丘僧自恣。
那位被选的比丘尼应在十五日带领比丘尼僧，前往比丘僧，偏袒上衣，合掌，应如此说：“尊者，比丘尼僧向比丘僧自恣，以所见、所闻或所疑，请比丘僧出于怜悯而说比丘尼僧，看到时将改正。第二次，尊者……乃至……第三次，尊者……乃至……看到时将改正。”应如此自恣。
如果五群比丘比库尼僧团不圆满，则由四位或三位（比丘尼）提出团体动议后，两位（比丘尼）应无动议而相互邀请。
一位比丘尼应决意：“今天是我的自恣日。”
然而，前往寺院后，应三次如此说：“圣尊们，比丘尼们以所见、所闻或所疑而邀请比库僧团，请圣尊比库僧团出于悲悯而告诫比丘尼们，她们见到后将改正。”以及：“圣尊，我以所见、所闻或所疑而邀请比库僧团，请圣尊比库僧团出于悲悯而告诫我，我见到后将改正。”
如果比丘僧团人数不足，应如此说三次：“圣尼们，比丘尼僧团出于慈悯，以所见、所闻或所疑而邀请圣尼们。请圣尼们对比丘尼僧团说，见到后将改正。”以及：“圣尼们，比丘尼僧团出于慈悯，以所见、所闻或所疑而邀请圣尼。请圣尼对比丘尼僧团说，见到后将改正。”
由于二部僧的不圆满，应如此说三次：“比丘尼们向圣尼们邀请自恣，基于所见、所闻或所疑，请圣尼们出于悲悯而说，看到后我们将改正。”以及“比丘尼们向尊者邀请自恣，基于所见、所闻或所疑，请尊者出于悲悯而说，看到后我们将改正。”以及“圣尼们，我向圣尼们邀请自恣，基于所见、所闻……请圣尼们出于悲悯而说我，看到后我将改正。”以及“尊者，我向尊者邀请自恣，基于所见、所闻……请尊者出于悲悯而说我，看到后我将改正。”
因为所有比丘尼确实通过这种方式在二部僧中进行了自恣。然而，若有安居已过的比丘尼放弃责任，心想：“我将不在二部僧中如此自恣”，则她于放弃责任的同时犯波逸提。
在舍卫城，关于众多比丘尼，安居后，在不举行自恣的所依事上制定了（学处）。
然而，当有障碍时，寻找后未得到比丘时，生病时，在灾难时，以及对于疯癫者等，无犯。
已安居竟，未于二部僧中自恣，无允许的理由，这是此处的三支。
起源等与教诫相似。
谢绝学处的解释已结束。
- 教诫学处释义
- 教诫学处释义
第八条中，为了教诫的意思是：为了听闻敬重法。
为了共住的意思是：为了布萨提问以及为了邀请。
波逸提的意思是：当放弃责任时，即犯波逸提。
于释迦族中，因六群比丘尼为听闻教诫而前往之事，[此学处]已制定。
然而，若有障碍，遍寻而不得同伴者，因病者、遇灾难者，以及疯癫者等，则无犯。
为了教诫与共住而前往，以及无许可之因由，这是此处的两个要素。
其起源等与第一波罗夷相似，但这是不作为，是苦受。
Ovādasikkhāpadavaṇṇanā 已结束。
- 前往教诫学处之释义
- 前往教诫学处之释义
第九条：每半个月的意思是每个半个月。
问布萨的意思是询问布萨。
前往请教诫的意思是为了教诫而前往。
违越它的比丘尼：在此，比丘尼们应在十三日或十四日前往寺院，询问：“这个布萨日是十四日还是十五日？”在布萨日当天，应按照因缘注释中所说的方法，请求前往请教诫。
若有比丘尼在上述那样的适宜之时，不履行此两者，她便名为违越它。当她放下责任，心想“我将不询问布萨，也将不请求教诫”时，即犯波逸提。
在舍卫城，关于众多比丘尼，因未问、未请布萨教诫之缘故而制定。无犯的情况与第八条学处相同。
在未问、未请布萨教诫这件事上，放弃努力、没有已获允许的理由，这是此处的两个要素。
其起源等，与教诫学处相似。
《教诫前往学处》的注释已结束。
- 枝条本生学处注释
- 枝条本生学处注释
第十处，“在腹股沟处”
的意思是在肚脐”｜建议：译为“肚脐”'>肚脐以下、膝盖骨以上的部位。
因为在那里，两条大腿像树的树枝一样分开延伸，所以那个部位被称为“腹股沟”，即在那腹股沟处。
“痈”
指的是任何一种肿块。
“血疮”
指的是伤口。
在**“或令其破裂”**
等情形中，如果他命令说：“你弄破它！你切开它！”等所有操作，而那人也照做了，则犯六个恶作和六个波逸提。
再者，如果他这样命令：“这里需要做什么，你就全部做吧！”，而那人也执行了所有破裂等行为，则通过一次言语，犯六个恶作和六个波逸提。
然而，如果在破裂等行为中，他只命令其中一项，说：“你做这个！”，而那人却执行了所有行为。
那么，只有在执行被命令的那一项时，才犯波逸提。
在舍卫城，针对一位比丘尼，因让男子弄破其腋下所生疮肿之事而制定。若不告知或不找任何一位有智识的同伴而如此做者，以及疯癫者等，无犯。
腋下所生疮肿、不告知、无同伴、令男子弄破等，此为其中四要素。
其等起等与迦絺那戒相似，但此为有作与无作。
枝生学处注释已结束。
第六 林园品。