- 裸形外道品
- 裸形外道品
- 裸形外道学处之释义
- 裸形外道学处之释义
在裸行者品的第一条中，对于这些裸行者等外道，若以一次努力布施任何食物，犯一个波逸提；若中断后再中断地布施，则于每一次努力中犯波逸提。
在吠舍离，缘于尊者喜悦、安乐，就外道女布施两份饼之事而制定；非共通的制定；未受教诫者；三句波逸提；对给予净牙木者、对非外道者误以为是外道者、疑惑者，犯恶作。
对非外道者误以为是外道者、令未受具足戒者给予者、将容器放在他们旁边后说“你们拿这个”者、或给予他们放置的容器者、给予外用涂药者、以及精神失常者等，无犯。
是其他外道的情况、未被允许之物、亲手将可食用物放入未预先放置的容器中以供食用而给予，此中这是四要素。
起源等与羊毛戒相似。
裸行外道学处释义结束。
- 催促学处释义
- 催促学处释义
在第二句中，无论让人给与或不给与，即无论让人给与或不给与任何食物等。
令其离开：若想与女人进行嬉笑、玩耍、独处等行为，说“你走吧”等语后令其离开。
正是以此为缘：正是以这种不当行为作为原因，而非其他适当的理由。
波逸提：仅在令其离开时，先犯恶作；当该女人以一步离开视线范围或听闻范围时，再犯一恶作；以第二步离开时，犯波逸提。
在此，于空旷处，视线范围的距离为十二肘，听闻范围也是如此。
然而，如果中间有墙、门、围墙等障碍物，则正是被这些障碍物阻隔的状态，即超出范围。
在舍卫城，关于优波难陀，于驱逐之事而制定，是共通制立，通过教令驱逐，是带有教令的（学处），是三波逸提，对非受具戒者（犯）三恶作，对两者（受具戒者和非受具戒者）出于嗔怒而施加惩罚，亦是恶作，以“我们俩在一起将无法和谐共处”等适当的理由而驱逐（比丘）者，对疯狂者等（驱逐）无罪。
欲行非行的状态，正是为了那（行非行）的目的而驱逐受具戒者，如此被驱逐者越过界内区域，这是此处的三要素。
等起等与不与取（学处）相似。
遣使学处之释义终了。
- 共食学处释义
- 共食学处释义
有食物的：即与两者一起的，在那个有食物的[家庭]中。
或者，有食物的意思是“有受用物的”。因为，对于被贪欲所缠缚的男子，女子是受用物；对于女子，男子也是。因此，在该词的义释中说到：“既有女子，也有男子”等。
侵入后设座的意思是进入后坐下，即在那户人家的卧室，对于在大客厅等处所设的大床，离开其床架一手肘之距，在靠近内床之处；或者对于小床，越过中间后坐下，这是意思。如此坐下者，犯波逸提。
在舍卫城，因优波难陀以侵入后坐下为事缘而制定，是共同学处，非未制定，三因缘波逸提，于非卧室处而有卧室想者，或疑惑者，突吉罗。
于非卧室处而无卧室想者，未越过所述特征（如大床等）之区域而坐者，有第二位比丘作为第二者时，或夫妻二人皆已离去时，或坐于离欲者中时，以及疯癫者等，无犯。
未离欲夫妻之共处，为卧室，无第二位比丘之存在，侵入后坐下——这是此处的四种要素。
起源等与第一波罗夷相同。
有食学处解释终了。
4-5.屏处raho覆障覆藏、屏处raho共坐nisajja学处学处释义
第四、第五（不定法）是在舍卫城，因优波难陀而在隐蔽处和（他人）听不见的隐秘处坐下的因缘而制定，是共通的制定，它们的起源等与第一波罗夷相同。
其余的说法应按照二不定法中所述的方式来理解。
屏覆坐卧处学处之释义已结束。
- 行持学处释义
- 行持学处释义
第六，第六，被邀请的意思是，被五种食；噉食中的任何一种所邀请。
已吃饱的意思是，正是被那邀请的食；噉食所吃饱。
**不告知在场的比丘**的意思是，在界内、可见范围内见到比丘后，若有可能以平常的言语；数告知，却未以诸如“我去某某家”或“我去行食后之仪”等这样的言语；数告知。
食前或食后的意思是，无论被邀请的那顿食；噉食已吃或未吃。
在俗家间行食后之仪的意思是，在被邀请的那檀越家庭之外，进入其他檀越家庭。
**除非适时，否则犯波逸提**的意思是，如果那位比丘，除了所说的两种一时，集会，时机之外，在正午之前进入其他檀越家庭，那么，当他跨入房屋的范围时，犯恶作；当第一只脚跨过门槛时，再犯一个恶作；当第二只脚跨过时，犯波逸提。
在王舍城，关于优波难陀，在游行者违犯的事件中制定：“有比丘存在，未告知，在食前或食后，除非有适当时间”，这是此处的四种随制、共同学处、非命令式、三句波逸提，在未被邀请时，作已被邀请想者，或疑惑者，犯恶作。
对于那未被邀请者作未被邀请想者，在适当时间告知有比丘后进入，或未告知无比丘而进入者，若道路经过他人房屋或房屋附近，由此而行者，前往僧园内、比丘尼住处、外道住处、卧处、集会所、施食处者，在灾祸时，以及对于疯狂者等，无犯。
接受五种食物中任一种的邀请，未告知有比丘，从施食处进入其他房屋，未过正午，且无适当时间或灾祸，这是此处的五项支。
等起等与第一迦絺那相同，但此为有行为与无行为。
行持学处之释义终。
- 大名学处注释
- 大名学处注释
第七，四个月资具邀请，即四个月的病缘资具邀请，这一切都是根据事由而说的。
然而，此处的含义是——无论是四个月的邀请，还是再次邀请，或是常邀请，一切邀请都应接受，不应以“现在我没有病”为由拒绝，而应默许：“若有病时，我会告知。”
若此后更接受，在此处，若已就夜晚或药物作了限定：“只应告知这些夜晚，或只应告知这些药物”，那么，此后若超过夜晚的界限或药物的界限，或者以非药物所需之事而告知药物，或以其他药物所需之事而告知其他药物，则犯波逸提。
在释迦国，关于六群比丘，因药物请求这件事而制定，是共通制戒，非无犯，三句波逸提，对于非更上者生起更上想者，或疑惑者，恶作。
对非更上者生起非更上想者，若已被某些药物邀请，从那（些药物）之外，当有需要时，以其他或更多的药物，以及若已在那些夜中被邀请，即使从那些夜超过了，当有需要时，如实说明后而请求者，以及若是对亲戚、或在个人邀请中被邀请者、或在无限制邀请中被邀请者，或为他人之利益，或以自己的财物请求者，对于这些，以及对于疯狂者等，无犯。
僧团邀请性，从那之后的药物请求，无病性，超过限制，这是在此学处中的四个支。
起源等与媒介语相似。
摩诃男学处释义结束。
- 出征军学处释义
- 出征军学处释义
第八条中，已出发的意思是：已作出发的准备，已从村庄出发。这是其含义。
军队是指四兵种组成的军队。
除非有那样的因缘的意思是：在没有那样的原因时，仅仅为了观看军队而去的人，每走一步都犯恶作罪；在观看范围内站着观看的人，犯波逸提罪。
观看范围是指站在某处就能看到的地方。然而，离开那里后反复观看的人，每一次努力观看都犯波逸提罪。
在舍卫城，针对六群比丘，因观看军队的事缘而制定。‘除了有那样适当的理由之外’这是此处的随制，是共制，非无示，三语波逸提。在象等之中，前往观看每一个，依已说的方法，是恶作。同样地，对未出动的军队生起已出动想，以及疑惑者，也是恶作。
然而，若生起未出动想；在僧园中站立时，看见来到自己站立处者，以及看见迎面而来者；有那样适当的理由；在危难时；以及对于疯狂者等，无犯。
为了观看已出动的军队而前往；在已允许的区域之外观看；没有那样适当的理由或危难——这些是此处的四个构成要素。
等起等与羊毛品相似。然而，这是世间罪，是不善心，是三受。
《出征军学处》的注释已结束。
- 军队驻扎学处注释
- 军队驻扎学处注释
第九条：若超过此，即超过三夜后，在第四天日落时，无论站立、坐下或躺卧在军中，即使以神通在空中采取任何威仪，亦犯波逸提。
在舍卫城，针对六群比丘，因在军中住宿超过三夜之事而制定，此为共同学处，未受教诫者，三句波逸提，于不足三夜时，有超过想者，或疑惑者，恶作。
在不足三夜时，有不足想者、在第三夜黎明前离开后又再住下者、因病或因照顾病人的事务而住下者、在被敌军包围的军队中者、因某事被耽搁者、在灾难时者、以及对于精神失常者等，无犯。
超过三夜、在军中日落、无病等事由，此为这里的三个支、分、组成部分。
其生起方式等，与羊毛学处相同。
军营戒的释义已结束。
- 模拟战斗学处释义
- 模拟战斗学处释义
在第十条学处中，他们登上又登上，在这里交战，所以称为战场，这是交战之处的名称。
他们在这里知道军队的集合，所以称为军阵之首，意思是计算军队的地方。
军队的阵列称为军阵，这是军队驻扎处的名称。
观看军阵称为观看军阵。
所谓军阵，即“十二人一象，三人一马，四人一车”以此特征（《波逸提》314），三头象是最小的象阵，马阵和车阵也是如此类推。
而四名手持武器的男子是最小的步兵阵。
前往观看这些中的任何一种，每一步都犯恶作；站在观看的范围内观看，犯波逸提；离开范围后反复观看，每一次动作都犯波逸提。
其余部分应按照《出征军队学处》中所说的方式理解，但这里没有犯戒，违犯，罪的区别。
《挑衅学处》的注释结束。
裸行者品第五。