- 第一波罗夷注释
- 第一波罗夷注释
而凡，即由于矮、高等及相貌等差别而指任何一个。
比丘，即在这八种具足戒中——善来比丘具足戒、归依得具足戒、受教诫具足、善答成就、受八敬法得具足戒、遣使受具足戒、八语具足戒、白四羯磨具足戒——通过白四羯磨的具足戒业，成为不可动摇的、堪任住立者而具足戒者。
然而，应知该业，意志所驱动的行为及其果报法则的不可动摇性，是依依处成就、动议成就、宣告成就、结界成就、parisā成就之力而成就的。
其中，事是指期望受具足戒的人，他应被理解为：除了未满二十岁者、曾犯根本事者，以及黄门等十一种不能受戒之人。
其中，未满二十岁者是指从结生开始，尚未满二十岁的人。
曾犯根本事者是指曾犯四波罗夷中任何一种的人。
**黄门**等，在应避免之人品的解说中已述。
在他们之中，除了洒水黄门和妒忌黄门之外，这里所指的，是阉割黄门、无性人黄门，以及处于黄门状态期间的半月黄门。
贼住者又分为三种：相贼、共住贼、两者兼具的俱贼。
其中，有人自己出家后，不计算比丘戒腊，不接受按戒腊高低向比丘或沙弥的礼拜，不以座位阻止，不参与布萨等，此人因心不清净，仅窃取了相，故称为相贼。
然而，若有人由比丘们剃度成为沙弥后，脱下袈裟，在仍穿着它们的情况下在仍穿着它们的情况下行淫法，之后又穿上袈裟，声称自己是沙弥，此人因未舍弃由比丘们授予的相，故不是相贼；又因未接受与相相应的共住，故也不是共住贼。
对于犯了最重罪的人，也是同样的道理。
然而，若有沙弥前往外地后，计算比丘戒腊，接受按戒腊高低进行的礼拜，以座位阻止，参与布萨等，此人因仅窃取了共住，故称为共住贼。
因为，计算比丘戒腊等所有行为上的差别，在此意义上都应理解为“共住”。
对于舍弃学处后，心想“无人认识我”而再次如此行事的人，也是同样的道理。
然而，若有人自己出家后，前往寺院，接受按戒腊高低进行的礼拜，以座位阻止，计算比丘戒腊，参与布萨等，此人因既窃取了相，又窃取了共住，故称为俱贼。
对于以舍弃职责为由脱下袈裟，犯了最重罪后，又穿上那些袈裟，如此行事的人，也是同样的道理。这里所指的，正是这三种贼住者。
然而，除了这三种之外。
“国王、饥荒、荒野，险难之地、疾病，病患、敌人，或因怖畏；
或为了携带衣物的目的，此人在这里执取性别特征。
他不能容忍共住，只要他心念清净。
贼住者，只要他还不如此，便不被称为。
然而，凡是已受具足戒者，期望外道身份，自己受持如茅草衣等外道标志，或在他们那里出家，或裸体后前往邪命外道处受持他们的戒行，此人名为外道归依者。
然而，除了人类之外，其余一切皆名为畜生。
凡是由人类母亲所生，且自己也是人类，故意夺取其生命者，此人名为弑母者。
对于弑父者，这也是同样的道理。
凡是故意夺取漏尽者生命者，即使此人尚处于在家状态，且为人类，此人名为弑阿罗汉者。
然而，凡是在三条道中的某一道上，玷污了本性清净的比丘尼者，此人名为污比丘尼者。
凡是如提婆达多一般，非法非律地行事，以四种羯磨中的任何一种方式分裂僧团者，此人名为破僧者。
凡是如提婆达多一般，以恶心、杀心，在如来活着的身体上，即使造成如小苍蝇吸食量般的出血者，此人名为出佛身血者。
凡是既有女性特征生成业，又有男性特征生成业，因而具有两种性别特征者，此人名为二形者。
如此，这十三种人是具足戒的障碍。然而，除了这些人之外，当有其他求受具足戒者时，具足戒羯磨因条件圆满而成为不可动摇的。
如何因**动议成就**而成为不可动摇的？
未提及事、未提及僧团、未提及个人、未提及动议，以及事后确立动议——这些是动议的五种过失。
其中，未说明求受具足戒者“这位是某某”，名为未提及事。
在“大德僧团，请听我说”这句中，说了“大德，请听我说”之后，不说“僧团”，名为未提及僧团。
未说明“某某的求受具足戒者”的戒师，名为未提及个人。
完全不宣读动议，名为未提及动议。
先完成羯磨文，说“这是动议”之后，再这样宣告动议：“僧团同意吗？”，名为事后确立动议。
如此，通过远离这些过失的动议而成就，即因动议成就而成为不可动摇的。
以宣读之力，在不可动摇性中，不审察事、僧团、个人；宣读的缺失；非时宣读——这些是五种宣读的过失。
其中，不审察事等，与在动议中所说的相似。
然而，在三次宣读中，无论何处不审察这些，就是不审察。
然而，完全不诵羯磨语，仅仅诵念动议四次，或者，在羯磨语之中，有字母或词语的未诵或误诵，这称为宣读的缺失。
在宣读（羯磨语）的不当时机，不先设置动议而进行宣读，这称为非时宣读。
如此，通过脱离这些过失的宣读（羯磨语）而成就，由于宣读成就，成为不可动摇的。
前面已说的失效界特征，超越了它的界，以界成就之力所作即成为不动摇的。
凡应到场的比丘不来，应持意欲者不持意欲来，在场者提出异议——这三种是大众的过失，脱离了这些过失的大众，以大众成就之力所作即成为不动摇的。
又因是理由之应得者，因是导师教法之应得者，故称为应得理由。
如此，凡是通过这样不动摇的、应得理由之白四羯磨而受具足戒者，在此处即指为“比丘”。
然而，在依制定而有罪之学处中，其他比丘也包含在内。
具足比丘之学处与共住：所谓比丘们的、称为增上戒的学处，以及他们共同居住、是同一生计、行为一致者之处，即世尊所制定的、称为学处的共住规则，以学习的状态而具足于此二者，即称为具足比丘之学处与共住。
具足：圆满学处且不违犯共住规则，从而进入此二者，这是其含义。
不舍弃学处，不表明羸弱：对于他所具足的学处，不加以拒绝；对于他所具足的共住规则，不表明自己的羸弱状态。
在此，应依心、处、时、方便、人、了知的方式，了知学处的舍弃；由于没有这些情况，应了知为不舍弃。
如何呢？
确实，只有以想要脱离具足身份的心，才会有学处的舍弃，而非出于玩笑或喧闹而说者。
如此，依于心而有学处的舍弃，没有此心则无。
同样地，对于所说的这十四个佛陀等处：“我舍弃佛陀、我舍弃法、我舍弃僧、我舍弃学处、舍弃律、舍弃波罗提木叉、舍弃诵出、舍弃戒师、舍弃轨范师、舍弃弟子、舍弃门徒、舍弃同戒师者、舍弃同轨范师者、舍弃同梵行者”，以及对于所说的这八个在家人等处：“请记得我是‘在家人’、‘优婆塞’、‘园民’、‘沙弥’、‘外道’、‘外道弟子’、‘非沙门’、‘非释迦子’”，在这二十二种处所句中，对于任何想要说其中任何一句的人，只要说出的是这些句中任何一个的同义语，就有学处的舍弃；而非对于执取树等任一名称而拒绝者。
如此，依于处而有舍弃，没有此等则无。
其中，凡是以“我舍弃”和“请把我当作”这样的现在时态所说的话，以及以“对我来说佛陀已足够，对我来说佛陀有什么用，我不需要佛陀，我已从佛陀那里解脱”等例句所代表的理趣，不涉及时间，以动词形式与前面十四种方式结合而说出的“对我来说已足够”等四种方式，仅以这些词句本身而构成舍弃。而不是说“已舍弃”或“将舍弃”，或“已把我当作”或“将把我当作”，或“我何不舍弃呢”等过去、未来、假设言词的人。
如此，以现在时态和不使用时态的表达而构成舍弃，没有这两种情况则不构成。
行为又有两种：身行为和语行为。
其中，以“我舍弃佛”等（波罗夷 51）方式，通过任何一种语言，发出言语后，仅以语行为而成为舍弃，而非对于通过书写文字，或展示手印等，做出身行为的人。
如此，仅以语行为而成为舍弃，若没有它，则不成为舍弃。
人又有两种——拒绝者与被拒绝者。
其中，拒绝者若不是疯子、精神错乱者、被痛苦折磨而神志不清者中的任何一种，[则其拒绝有效]。
而被拒绝者，若是人，且不是疯子等中的任何一种，并且是当面[的]，则舍学处成立。
因为对非当面者，通过信使或通过书信的传达是无效的。
如此，依所说之人而有[舍学处]成立，非因所说之人不存在而[舍学处]不成立。
了知也依限定与不限定的方式分为两种。
其中，若有人限定地（对某人或某些人）说：“我告知此人”或“我告知这些人”，如果那些人如同世间通常的人们那样，在听到话语后作意时便了知，如此，在他说话之后立即以“此人厌离了”或“此人希望在家状态”等任何方式了知舍学处的状况，那么学即已被舍。
如果后来才思惟“他说这话是什么意思”而了知，或者其他人了知，那么学尚未被舍。
然而，对于不限定地告知者，只要有任何人类按照所说的方法了知话语的含义，学即已被舍。
如此，舍学是依了知而成立，并非依不了知。
然而，即使是开玩笑地舍，学也尚未被舍。
如此，依上述这些心等的情况，或依完全不舍，即不舍学，并且不明确表示某些属于舍学的实质性的羸弱。
行淫法：在此处，淫法是指与贪欲生起相似的男女二者的法。
行：即实行、违犯。
乃至：以最下限为界定。
即使与投生为畜生道的雌性（行淫）：即依结生而投生于畜生道者，这是此处的补充制定。
是波罗夷：即被击败，陷入失败。
不共住：本性比丘们共住于此，故同一羯磨等三种仪轨名为共住，他与彼不共存，故为不共住。
因为在僧团羯磨中，他也不能成为满数者，这是先就词句注释而言。
然而，在此，这是判断：以女人、非人女、雌性畜生来说，是女性。以她们的肛门、尿道、口，各作三个三个，成九个通道。同样地，对于双性人。
然而，对于男人，以肛门、口，各作两个两个，成六个通道。同样地，对于黄门。这样，有三十个通道。
在这些通道中，无论是自己的或是他人的，无论是谁的通道，无论是有覆盖的或是无覆盖的；对于他人的，即使是死人的，无论是明显可见的或是大部分明显可见的，在未被自然风吹到的空旷处，若有比丘以交合心，将自己的生殖器，哪怕仅如一粒芝麻大小，无论是有覆盖的或是无覆盖的，送入；或当被他人送入时，在送入、已进入、停住、抽出时，无论哪一项，若予以接受，这位比丘即名为犯波罗夷罪。这是首先在此的不共判断。
然而，为了所有学处的共判断，这是总纲：
因缘、补特伽罗、依处，以及制定学处的方式；
命令、罪、非罪、违犯，以及构成要素。
起源分类法因唯作-想心而种种性；
生起因的类别、差异性、应避免之行为与羯磨的类别，以及三法与二法的方法。
此共相以十七种方式安立。
智者了知后，应在各各学处随宜结合。
其中，因缘是指依毗舍离、王舍城、舍卫城、阿罗毗、憍赏弥、天界、跋祇国而有七种制戒处，因为这是所有学处的因缘。
人是指针对某人而制定某条学处。
事是指那个人的犯行。
制立方式是指依制立、随制立、未生制立、一切处制立、地方制立、共制立、不共制立、单一制立、双方制立而有九种制立。
其中，未生制立是指在过失未生时制定的，那是依接受八敬法（《小品》403）而唯独为比丘尼制定的，在其他地方没有。
依持律第五（《大品》259）的僧团而受具足戒、多层鞋（《大品》259）、常洗浴、皮敷具，依这些而有四种地方制立。
因为只有在中部地区，才有这些犯戒行为，其中，常洗浴仅仅以拒绝的形式出现在波罗提木叉中，除此之外，没有其他所谓的地方制立。
所有都是一切处制立，共制立的二种与单一制立的二种在意义上是一回事，因此，除了未生制立、一切处制立的二种以及单一制立的二种之外，应依其余四种制立来了知一切处的决断。
命令、犯戒、非犯戒、违犯之中，这里命令是指教令。
犯戒是指依前行努力等而有的犯戒类别。
非犯戒是指依不知等而有的非犯戒。
违犯是指戒、行、见、命违犯中的任何一种。
如此，也应依这些命令等来了知一切处的决断。
支是指在所有学处中，应了知犯戒的支分。
起源规则：所有犯戒行为，有身、语、身语、身心、语心、身语心这几种，即一支、二支、三支。
所谓六种起源，也就是那些被称为“学处起源”的。
其中，前三种是无心的，后三种是有心的。
在这些之中，犯戒行为由一种、或两种、或三种、或四种、或六种起源而生起，没有所谓五种起源的。
其中，所谓一种起源，是指由第四、第五和第六种起源而生起，而非由其他。
所谓二种起源，是指由第一与第四、第二与第五、第三与第六、第四与第六、以及第五与第六种起源而生起，而非由其他。
所谓三种起源，是指由前三种、以及后三种起源而生起，而非由其他。
所谓四种起源，是指由第一、第三、第四、第六种，以及第二、第三、第五、第六种起源而生起，而非由其他。
所谓六种起源，是指由所有六种起源而生起。
如是 –
一种生起有三种，两种生起有五种；
三处、四处分为两种，六种所生为一种。
从起源的角度来说，所有的罪过都是这十三种（参见《小品》165等），它们根据首次制定的学处，从起源上获得十三个名称：第一波罗夷起源、不与取起源、作媒起源、随举起源、迦絺那起源、羊毛起源、随句如法起源、半途起源、贼队起源、说法起源、实语起源、贼出罪起源、未许可起源。
其中，凡是从身与心中生起的，这称为第一波罗夷起源。
凡是从有心的三种起源中生起的，这称为不与取起源。
凡是从六种起源中生起的，这称为作媒起源。
凡是从第六种起源中生起的，这称为随举起源。
凡是从第三与第六种起源中生起的，这称为迦絺那起源。
凡是从第一与第四种起源中生起的，这称为羊毛起源。
凡是从第二与第五种起源中生起的，这称为随句如法起源。
凡是从第一、第三、第四与第六种起源中生起的，这称为半途起源。
凡是从第四与第六种起源中生起的，这称为贼队起源。
凡是从第五种起源中生起的，这称为说法起源。
凡是从无心的三种起源中生起的，这称为实语起源。
凡是从第五与第六种起源中生起的，这称为贼出罪起源。
凡是从第二、第三、第五与第六种起源中生起的，这称为未许可起源。
如此，对于这个，也应当根据起源的规则，在一切处了知决断。
以作用想心而种种：即了知这些作用等一切罪过的种种后，应知一切处的裁决。
因为一切罪过依作用而有五种，即：有罪过从作用生起，有从非作用生起，有从作用与非作用生起，有或从作用或从非作用生起，有或从作用或从作用与非作用生起。
其中，凡以身或语在掘地等（波逸提84）中违犯者所犯的，这称为从作用生起。
凡对以身语应做之事不做者所犯的，如初迦絺那衣罪（波罗夷459等），这称为从非作用生起。
凡对做者与不做者所犯的，如从非亲戚比丘尼手中接受衣物的罪（波罗夷508-511），这称为从作用与非作用生起。
凡或对做者，或对不做者所犯的，如接受金银的罪（波罗夷582），这称为或从作用或从非作用生起。
凡或对做者，或对既做又不做者所犯的，如建造小屋的罪（波罗夷342等），这称为或从作用或从作用与非作用生起。
而且，一切罪依想而分为两种：有想解脱与无想解脱。
其中，凡因无违犯想而不犯者，此为有想解脱；其余为无想解脱。
再者，一切罪又依心而分为两种：有心与无心。
其中，凡唯由有心而生起者，此为有心。
凡由无心或由有心与无心混合而生起者，此为无心。
关于罪业分类：在此，所有罪过根据罪的性质分为两种：世间罪和制立罪。
其中，凡是在有心（犯罪）的方面，心只是不善的，这是世间罪；其余的是制立罪。
而所有的罪过，根据身业、语业及两者的结合，又分为三种。
其中，于身门应违犯的，称为身业；于语门应违犯的，称为语业；于两处应违犯的，称为身业和语业；于意门，则没有所谓的违犯罪。
如此，通过这种罪业分类，也应在一切处了知决断。
三法二法分别的方法，即善法三法、受三法的分别方法。
因为正在犯戒者，或以不善心犯戒，或以善心、无记心犯戒；同样地，或具足苦受，或具足其他两种受。
即使如此，在一切学处中，依不善心是一种心，依善心、无记心是两种心，依所有三种心是三种心。
依苦受是一种受，依乐受、舍受是两种，依所有三种受是三种受。
只有这种分类可得，没有其他。
智者了知这十七种相；特征；标记后，应加以运用——这是指：了知这从因缘开始、以受三重分类结束的十七种相；特征；标记后，智者应当加以运用。
在彼处随宜而用的意思是：贤明的比丘应当在每一条学处中，随宜运用此相；特征；标记。
然而，若不加以运用，则难以了知。因此，我们将在所有学处的不共判决，决断，审查结束时，不撤除此论母而运用并加以说明。
然而，在这里，这是其关联方式——这是在毘舍离，以善觉长老为起因，以淫欲违犯为事由而制定的。
“应行淫欲法”是这里的制戒，而“不舍戒”和“乃至对雌性畜生”是两项随制。
随制，它有些是能令犯戒的，如在异语戒等（波逸提 95 等）中那样；有些是不令犯戒的，如在除了梦遗等之外（波罗夷 236-237）中那样；有些是能令犯戒坚固的，如在不与取等（波罗夷 91）中那样。然而，在这里，应知它是能令犯戒坚固的。
从此以后，凡是有随制的地方，我们只指出“这是随制”这么多。
然而，除了随制之外，其余的都是制戒，在一切处应如此了知判定的方式。
就在以比丘为缘而生起的事由中，“凡是比丘尼，若乐意行淫欲法”，像这样，对比丘尼们来说，也是从制戒上共通的共通制戒。
由于通过命令而不犯戒，所以是无命令戒。
然而，命令比丘的人，不能免于令受持非法之物的恶作罪；以淫欲心进行身体接触，犯恶作；对于活着的身体，在所说的那三十种道中，即使皮肤等无余、完全切断后，仅显现出相的形状，在那里，乃至将男根放入已生起的、未失坏八种身净色的疙瘩或皮刺中，若有行淫之心，犯波罗夷；放入已失去八种身净色的干疙瘩、死皮或体毛中，犯恶作；如果连相的形状也无余、道被完全拔除，在那里，由努力，依伤口收摄的情况，犯偷兰遮；同样地，在人的眼、鼻、耳孔、阴道、子宫中，由刀造成的伤口，或象、马等畜生的阴道、子宫、鼻腔中，犯偷兰遮。
然而，对于畜生的眼、耳、鼻伤口，以及蛇、鱼等没有可进入尺寸的微小相，还有一切众生的腋窝等其余身体部位，犯恶作。
在死尸的相中，从被狗、狐等吃掉一半开始，直到尚未腐烂，这段时间犯偷兰遮。
在腐烂时，犯恶作；同样地，将男根放入作圆形的口中，不触及唇，犯恶作。
对于伸出唇外的舌，或在齿上，犯偷兰遮。
对于掉落在相之外的肉片，犯恶作。这是这里的犯戒差别。
对于不知者、不赞同者、疯狂者、心念散乱者、极度痛苦者以及最初犯者，无犯。
在这些（人）当中，由于陷入睡眠，对他人所做的行为也不知者，此为不知者。
即使知道也不赞同者，此为不赞同者。
因胆汁失衡而患上无法医治的疯狂者，此为疯狂者。
被夜叉扰乱心念者，为心念散乱者。
对于这两种人，以他们在火与金、粪与檀香等事物上表现一致的无知状态为判断标准。
因极度痛苦而什么也不知道者，此为极度痛苦者。
于各个事由中为首犯者，此为最初犯者。
然而，这是犯。
在四种失坏中，这是戒失坏。
它有两个条件：欲从事之心，以及以己道导入他道。
从等起等来说，此学处与第一波罗夷的等起相同，是作业、因无违犯想而解脱、有心、世间罪、身业、不善心、有二受。这些等起等属于犯，而非属于学处。
然而，为了便于表述，在一切注释书中，都以学处的名义进行解说。因此，在其他类似的情况下，不应拘泥于字句，而应领会其真实义理。
因为归依；”'>依怙者曾说义理是归依；
利益世间的大仙不是为了修饰语。
因此，未在悭吝与毁坏中寻乐；
智者应将心念安立于义理之上。
初波罗夷的注释已结束。