- 第二波罗夷注释
- 第二波罗夷注释
在第二条（波罗夷学处）中，【从村庄或从阿兰若】这里，一切有单间小屋等分类的、有围墙的或无围墙的、有人住的或无人住的，乃至超过四个月居住的任何商队，都称为“村庄”。
除了村庄和村庄界域之外，其余的部分称为阿兰若。
在村庄和阿兰若这两者中，为了不混淆，应了解这样的区分：家、家界域、村庄、村庄界域。
对于屋檐滴水落地处之内的房屋，水落地处的内部称为家。
然而，一位站在门口的女人泼洒洗器皿的水，那水的落地处；以及那位女人站在屋内，将向外扔出的簸箕或扫帚的落地处；还有在屋前连接两个角落，中间设置木栓门，为了阻止牛等进入而作的围栏——这一切都称为家界域。
然而，若有一间最边缘的房屋，一位站在那间房屋的如此家界域中的中等体力男子，如同年轻人为了展示自己的力量伸展手臂投掷土块，这样投出的土块的落地处内部，称为村庄。
从那个（第一个土块落处）之外，另一个土块落处的内部，称为村庄界域。
然而，已落下的土块滚动后所到之处，不应算取。
对于有围墙的村庄，围墙本身就是村庄的界限。如果该村庄有两个门柱，站在内部门柱处投出土块的落处内部，称为村庄界域。
在《分别句》中，也应以同样的方式理解其含义。
在那些（有围墙和无围墙村庄的界域）中，对于无围墙的村庄，已开示了其界域，依此应在非时入村等时判定犯戒。
如此，除了这村庄和村庄界域之外，其余的部分，在这条学处中称为阿兰若。
而这【从村庄或从阿兰若】仅仅是说法而已。
然而，为了显示这些界限而说到的家、家界域、村庄界域，若有人从那里偷取波罗夷事物品，也构成波罗夷罪。
不与取：是指属于他人、属于人类者的所有物。
称为偷盗：在此处，盗贼即小偷；盗贼的状态为偷盗，这是偷盗之心的名称。
saṅkhā与saṅkhāta，在意义上是一个，这是对集合的名称，如同在“因为种种想是戏论之集合”等语句中一样。
既是偷盗，又是集合，故为称为偷盗，意思是：被称为偷盗之心的一个心之集合。
而且，此处的“称为偷盗”是具格的意义，因此，从意义上应理解为“以那称为偷盗者”。
凡是以那称为偷盗者而拿取者，因为他是有偷盗之心的，所以，应知为了不拘泥于文字而只显示意义，才对其作了这样的分别说：“有偷盗之心、有窃取之心”。
取走的意思是：以二十五种偷盗方式中的任何一种而取走。
然而，那些偷盗方式应综合为五组五种，好好地注意。
所谓五组五种，即：五种非同类物品、单一物品五类判定法、亲手五法、前行五法、偷盗五法。
其中，前两组五种，是依据在此词本身的词语解释中所说的“取走、拿走、盗走、改变威仪、使其离开原位”这些词语而获得的。
其中，五种非同类物品应依有识的与无识的来理解，另一组则仅依有识的来理解。
如何理解呢？
取走：若对寺院提出所有权主张，犯恶作。
若令物主生起疑，犯偷兰遮。
若物主放弃负担，责任，根本义务，心想：“这将不再是我的了”，犯波罗夷。
拿走：在拿走他人的物品时，以盗心触碰头上的重担，犯恶作。
若使其动摇，犯偷兰遮。
若卸下肩担，犯波罗夷。
盗走：当被要求归还寄存的物品，说“还我物品”时，却说“我没拿”，犯恶作。
若令物主生起疑，犯偷兰遮。
若物主放弃负担，责任，根本义务，心想：“这将不再是我的了”，犯波罗夷。
改变威仪：心想“我将带走物品和携带者”，而使其跨出第一步，犯偷兰遮。
使其跨出第二步，犯波罗夷。
使其离开原位：以盗心触碰位于陆地上的物品，犯恶作。
若使其动摇，犯偷兰遮。
若使其离开原位，犯波罗夷。
如此，应先了知**五种非同类物品**。
然而，对于有主人的奴隶或畜生，应依上述的提出所有权主张等方式，通过取走、拿走、盗走、改变威仪、使其离开原位的方式，了知**单一物品五类判定法**。
什么是亲手偷盗五法？
即亲手、命令指使、应舍弃、成就义者、舍弃职责。
其中，**亲手**是指亲手偷取他人的物品。
**命令指使**是指命令他人说：“去偷某某的物品。”
**应舍弃**是指站在关卡、税关等划定区域及内心划定的区域内部，将物品扔到外部。
**成就义者**是指命令他人说：“当你能做到时，就去偷某某的物品。”
其中，如果那人没有障碍地偷了该物品，那么教唆者在发出命令的那一刻就犯了波罗夷。
或者，将他人油罐中价值一足价的油，将必定会吸取的鞋履等物放入其中，当油从手中脱离的那一刻，就犯了波罗夷。
而**舍弃职责**，应理解为通过声称对寺院的权利而提起诉讼，或对寄存物品进行否认的情况。
对于不归还暂时借用的物品，或不赔偿应赔偿的物品，也是同样的道理。这就是亲手五法。
什么是**前行五法**？
即先前努力、共同的努力、共谋取用、约定俗成的沟通行为、临终业相。
其中，**先前努力**应理解为通过指使的方式。
**共同的努力**应理解为通过使其离开原处的方式，以及通过移除障碍物等而侵占田地等的方式。
共谋取用，即共谋、商议后，取走“我们将偷取某件物品”［的行为］。
因为如此共谋之后，当他们前往时，即使只有一人使该物品离开原处，也构成所有人的偷取。
约定俗成的沟通行为，即示意业。
因为，若在饭前等任何时间作出确定后，被告知“在某个时间偷取某某物品”，他依据暗号，不后不先地偷取了该物品，那么对于作出暗号者，在作出暗号的当下即构成偷取。
临终业相，即为了令人生起认知而作的使眼色等示相行为。
因为，若如此作出相状后，被告知“你偷取那个”，他不后不先地偷取了该物品，那么对于作出相状者，在作出相状的当下即构成偷取。这是前行五法。
什么是五种不与取？
即：偷盗取、强取、预谋取、隐匿取、欺诈取。
其中，凡是通过破门破墙等方式，不让人看见地偷取，或者用假秤、假币等欺骗后拿取，对于这样拿取的人，应知这种不与取为偷盗取。
然而，凡是以强力、暴力夺取他人财物者，如劫村者等；或者依前述方式，从自己应得的份额之外多取者，如国王的差役等，对于这样拿取的人，应知这种不与取为强取。
而预先谋划后的拿取，则名为预谋取。
它根据物品或处所分为两种。
其中，这是物品预谋——想要布匹的人进入内室后，谋划道：“如果是布匹，我就拿；如果是线，我就不拿。”然后在黑暗中拿起一个袋子，如果那里是布匹，在举起取走的刹那即犯波罗夷。
如果是线，则受保护。
拿出外面，解开后知道“是线”，又拿回来放好，同样受保护。
即使知道“是线”，却想“已经得到的，就应该拿取”而离去，应按步数处罚。
知道是线后，放在地上再拿取，在举起取走的刹那犯波罗夷。
被“贼！贼！”地追喊时，丢弃后逃走，受保护。
物主们看见后抓住，同样受保护。
如果其他任何人拿取，应赔偿物品。
在物主们返回后，自己看见，以粪扫衣想而想：“这个我先前就已拿了，现在是我的东西了”而拿取的人，同样应赔偿物品。
其中，那种以“如果是布匹，我就拿”等方式生起的预谋，这名为物品预谋。
处所计划应如此理解：有人进入他人的精舍等处，看见某件令人贪着的物品后，以房门、楼下、门房、树根等处作为界限而作了计划：“如果他们在这范围内看见我，我就装作因想看而拿着它到处走的样子；如果他们没看见，我就偷走它。”当他拿着那物品，刚一越过所计划的范围时，便是取走。
如此，这个依上述方式而进行的计划，名为处所计划。
如是，依这两种计划而计划后拿取者的偷盗，应知为“计划偷盗”。
隐藏后再取走，名为隐没取。
应如此理解：若有比丘在园林等处，见到他人解下放置的指环等物，心想“我稍后再取”，便用沙土或树叶将其隐藏，此时尚未生起取离，故还不算偷取。
然而，当物主们搜寻不见，心想“我们明天再找”，便回到住处后，此时他若将物品取离，于取离时构成偷取。
若在隐藏之时，便以“此是我所有物”的己物想，或以“他们已离去，此为丢弃物”的粪扫想而取走，则属物品应赔偿。
若物主于第二、第三天回来搜寻不见，作罢舍弃离去后，即使取走，也仍属物品应赔偿。
事后被知晓而遭指责时，若拒不交出，则在物主们作罢舍弃时构成偷取。
为何？
因为由于他的方便，物主们未能看见。
然而，若有人对那样的物品，在其原处未加隐藏，以盗心用脚踩踏，将其没入泥中或沙中，则在其没入的当下即构成偷取。
转移后而拿走，名为草偷。
这也应如此理解：凡比丘将作了记号的、以竹篾或棕榈叶制成的任何草丢下后，在分配衣时，对于自己那份附近放置的价值较少、价值较高或价值相等的草，欲以价值偷取他人那份，出于将自己那份中落下的草丢到他人那份中的意图而取出，此时为守护。
在丢到他人那份中时，仍只是守护。
然而，当那草丢下后，从他人那份中取出他人的草时，在取出的当下即为偷。
如果先从他人那份中取出他人的草，在出于丢到自己那份中的意图而取出时是守护，在丢下时也是守护，然而从自己那份中取出自己的草时，在取出时即是守护，取出后丢到他人那份中时，在从手中脱离的当下即为偷。
这是草偷。
如此，凡所说“他应以二十五种偷中的任一种方式拿取”，其义已阐明。
如同那样的，即无论怎样的。
不予取，即拿取未给予的、属于他人的东西。
国王们，这是针对频毗娑罗王而说的，然而其他国王可能这样做，也可能不这样做，他们不是标准。
或打杀，即用手等殴打，或用刀砍杀。
或捆绑，即用绳索捆绑等方式捆绑。
或驱逐，即赶出去。
你是盗贼、你是愚人、你是痴人、你是窃贼，用这些言语辱骂。
那么，偷取怎样的未给予之物，国王们会这样做呢？
一个帕陀的价值，或值得一个帕陀的物品。
若有比丘拿取那样未给予之物，即那样的比丘，偷取相当于古钱币的一个帕陀或值得一个帕陀的物品，该未给予之物无论放在地中等任何地方，无论是有生命的还是无生命的，以所说的各种偷取方式中的任何一种方式偷取，即犯波罗夷罪，更何况是超过那个价值的呢？
在Rājagaha，因Dhaniya长老而就国王的木材未予而取之事制定了学处，‘从村落或从arañña’是此处的anupaññatti，sādhāraṇapaññatti，āṇattikaṃ，在前往取走等pubbapayoge时犯dukkaṭa，触碰时犯dukkaṭa，移动pārājikavatthuno之物品时犯thullaccaya。
正在取走者，若物品价值为一māsaka或不足一māsaka，犯dukkaṭa；若超过一māsaka但不足五māsaka，犯thullaccaya；若为五māsaka或超过五māsaka，犯pārājika。
在一切情况下，应依据执取之时、执取之处，以及通过使用、更换器皿等方式，从物品减损与未减损的情况来进行vinicchaya。
对于自作己想者、vissāsaggāha、暂时借用、peta所有物、tiracchānagata所有物、粪扫衣想者，以及ummattaka等，anāpatti。
sīlavipatti、属于其他manussajātika的、被他人占有的物品、对他人物品有他物想、价值超过一摩沙迦的贵重物品、盗心、以所述各种avahāra的方式avaharaṇa，这些是此处的五aṅga。
adinnādānasamuṭṭhāna，kiriya，saññāvimokkha，sacittaka，lokavajja，kāyakamma，vacīkamma，akusalacitta，具有三受的学处。
第二波罗夷的注释结束了。