- 草木品
- 草木品
- 植物戒的注释
- 植物戒的注释
在“破坏草木品”的第一部分中，“破坏草木”
一词，在此处，“正在存在者与已存在者”称为“已存在的”（bhūtā），其含义是“正在生起、正在增长、已生起、已增长”。
“聚集”
意为集合，草木的聚集，或者草木本身就是聚集，故称“草木聚集”，这是对已扎根的绿色草、树等的称谓。
“可受用”的状态称为“可受用性”，其含义是可以通过切割、劈开等方式随意受用。关于此“可受用性”，此处的位格是表示原因，意思是：因为草木的可受用性，以切割草木等为缘，而犯波逸提。
因此，任何比丘，对于在地、水、墙壁等任何地方生长的、未干枯的，乃至极细微的草，甚至如芥子种、水绵般大小的植物，若通过拔起、切割、刺穿等方式进行破坏，或如掘地中所说的方法，指使他人破坏，则犯波逸提。
在阿罗毗，关于阿罗毗迦比丘们，于砍伐树木的事缘中制定，是共通制戒，有教唆者，从植物中分离出的根种、茎种、节种、顶种、种子种这五种种子，放在容器中或堆成一堆的，即使种在土里，仅长出根或仅长出芽的，如果它的叶序长到一拃长，在根未长出或根已长出时，只要芽还是绿的，破坏它者犯恶作。同样地，对植物种子有疑惑者，对非植物种子有植物种子想者及有疑惑者。
然而，在两种情况下，对非真实想者、癫狂者等无犯。非故意、不记得或不知而破坏者无犯；不指定说“这棵树”而说“砍树，砍藤”等语者无犯；说“请知道这花或果，请给这个，请拿这个，我需要这个，请把这个作净”者无犯。
如此，通过如法语从植物中分离出的种子类，还应再令作净后，方可受用。
因为这样，他的种子解脱也得以完成。
然而，作净者应当用火、或用指甲、或用刀具来做。用火做时，无论用何种火，必须先说“净”，然后才用火接触一处。
用刀具做的人，无论用何种利器的刀具，乃至针、指甲剪等的尖端或刀刃，做出刺或切的样子，也应当同样地做。
用指甲做时，除了牛、水牛等的蹄之外，无论用任何未腐烂的人或畜生的指甲，乃至用切下后带来的指甲，也应当按照刀具所述的方法来做。
在那里，即使种子堆得如山高，或砍伐了千棵树绑成一捆，或将甘蔗捆成一大捆放着，只要在一粒种子、或一根树枝、或一根甘蔗上作了净，全部即算已作。
若心想“我将作净”，而刺穿与甘蔗捆在一起的木片，这也是可以的。
然而，如果刺穿的是捆绑那捆的藤蔓，则不可以。
他们拿来混有胡椒粒等的饭，当被告知“作净”时，即使刺穿了饭粒，这也是可以的。对于芝麻和与芝麻混合的米，也是同样的道理。
然而，投入粥中的芝麻不会聚成一团，在那里，必须逐一刺穿来做。
对于象耳豆果等，内部的果仁脱离果壳而移动，应让人打破后作净。
如果它们连成一体，在果壳上做也是可以的。
然而，凡是幼嫩无子的果，以及那些需将种子取出后才能食用的果，在那里，没有作净的必要。
草木、作草木想、自行破坏或令他人破坏，这是此处的三个要素。
其等起等，与掘地的相似。
破坏草木学处的解释已结束。
- 异语戒的注释
- 异语戒的注释
在第二种情况下，持律者在僧团中询问此事，然后说其他的，因此称为异语者，这是以其他（事）回避其他（事）的名称。
他进行困扰，因此称为困扰者，这是沉默不语的名称，由于那种异语者、困扰者的状态。
波逸提：在这两种事由中，说了两个波逸提。
因此，凡是比丘犯了除波罗夷外的罪，在僧团中被审问时，不想说出那件事，而以不同于所问之语的其他话语，来掩盖另一件事，以种种方式回避；以及以沉默不语来困扰者，对于他们，世尊允许了异语者羯磨和困扰者羯磨，在僧团执行了这些羯磨后，若他们再次那样做，则犯波逸提。
在拘睒弥，关于阐陀长老，于“以其他事回避其他事”事而制定，是共通制戒，非命令制，如法羯磨者犯心堕落，非法羯磨者犯恶作，若未提出指控，而对作其他言论者或困扰者如此行事，则唯犯恶作。
不知已犯戒而问“你们在说什么？”者，或因生病，或出于“僧团将有诤论等，或将非法地、以别众、对不应受羯磨者作羯磨”这样的意图而不说者，以及疯狂者等，无罪。
已被如法羯磨提出指控，或因罪或因事而被追问，出于想隐瞒而以其他事回避其他事，或保持沉默，这是此处的三支。
等起等与不与取相似，但此戒可能是身行，可能是非身行，且是苦受。
异语戒的释义终。
- 嫌恶学处释义
- 嫌恶学处释义
第三，以那些言语抱怨，即说着“某某出于喜爱而做此事”等，希望他失去声誉，那位由僧团选定、已受具足戒者，诸如分配住所者等，使比丘们轻视、以轻蔑的眼光看待、或认为他低劣，那样的言语是抱怨语。
而以同样的方式说着并指责，到处宣扬他的坏话，那是指责语，在那抱怨与指责之中。
波逸提，即在这两种事缘中，说了两种波逸提。
因此，若有人为了破坏一位被选定的比丘的声誉，而对已受具足戒者说着抱怨或指责，他犯波逸提。
在王舍城，关于美提亚与布玛迦两位比丘，以挑拨与抱怨为事由而制定，此为共许制戒，非受教唆而犯。若对某位已受具足戒者，对其已作的任命甘马说“是如法甘马”者，犯波逸提；说“是不如法甘马”者，犯恶作。然而，若在未受具足戒者面前如此说，或对未被任命者，在任何人的面前说未被任命者的坏话，或对未受具足戒者，无论其已被任命或未被任命，在任何人的面前说其坏话，只犯恶作。
若对原本就因贪欲等而行事者进行挑拨或抱怨，以及对于精神失常者等，无犯。
由如法甘马所任命，已受具足戒，不行非道，欲说其坏话，听者已受具足戒，进行挑拨或抱怨，这些是此处的六项支、分、组成部分。
其等起等，与不与取相似，然而，此唯是苦受。
《令嫌恶学处》的注释已结束。
- 初坐卧处学处释义
- 初坐卧处学处释义
第四种，僧团的，即属于僧团的财产。
在床等之中，任何被概括为床而制作的，全都是床；椅子也同理。
然而，用任何布或如法的皮革做成外皮，除了人毛和塔利萨叶，用任何毛、叶、草、树皮、布填充而制成的坐卧具，称为床垫。
在那里，坐着或躺着都可以，而且这里没有尺寸的限制。
而草垫，则是用纤维、优尸罗草、文阇草、波波阇草等中的某一种材料，内部缠绕绑好，上下铺展开来，呈鼓形，中间用狮子皮等包裹；这里没有不如法的皮革。
因为坐卧具即使是金制的也可以。
在露天处：这里，那些不被认为是“雨季月份”的八个月，即除了被约定为雨季的月份之外，在其余的四个月里，即使天不下雨。
然而，在自然的露天处和漏雨的亭子里，也不应铺设。
但在冬天也下雨的地方，那里的另外四个月也不可以。
然而在热季，到处是无云的晴朗天空，因此那时若因某些事务而不收拾就离开，是可以的。
但在乌鸦等固定栖息的树根处，任何时候都不可以。
如此，无论何处、何时不应铺设，这一切在这里都应被理解为属于露天处的范畴。
铺设后：在那样一个地方，为了自己或他人的利益而铺设之后。
即使是为他人铺设的，只要他还没有坐在那里，或者说“你走吧”，那么这仍然是铺设者（被指使者）的责任。
令铺设后：让未受具足戒者铺设之后。
这（指未受具足戒者铺设的）才成为指使者的障碍；由受具足戒者铺设的，仍是铺设者（被指使者）自己的责任，而且，这也仅限于指令人还没有坐在那里，或者说“你走吧”的时候。
因为，在自己令人铺设的，或是原本就铺设好的（坐卧处）上，若有受具足戒者坐下，那么这一切都成了就坐者的责任，因此，这种情况才被称为“令铺设的”。
他离开时，不应自己收起，也不应令他人收起：不应自己收起后放在合适的地方，也不应让他人这样做。
或不告而别：如果有一位比丘、沙弥或园丁，是有惭耻心的，会将其视为自己的责任，对于这样的人，不告知、不将那个坐卧具交付给那个（比丘等），就毫无顾虑地离开，超过了中等体力男子一掷石的距离，当他第一只脚越过一掷石的距离时，犯恶作；第二只脚越过时，犯波逸提。
然而，若他站在食堂里，派人说：“你去某某日间休息处铺设好再走”，然后从那里出来去别处，则应按照每迈一步来判罪。
在舍卫城，针对众多比丘，于未收起铺设物、未告知便离去的事件而制定，是共通的制戒，非命令的，三法犯波逸提，对个人犯突吉罗，将毛毯、或上覆物、或地敷物、或地毯、或皮革片、或擦脚布、或木板凳，乃至其他任何木制器具、陶制器具，甚至钵架，放置在如前所述的露天处后离去者，犯突吉罗。
然而，对于住林野者，若无防雨处，将一切（寺院用具）悬挂于树上，或以不被白蚁啃食的方式处理后离去，也是可以的。
对于持露地住头陀支者，即使搭建衣棚后，也应加以守护。
若属自己所有、在可信赖的个人所有物处、作收起等后离去、正在晾晒者、心想‘回来后再收起’而离去、年长者令比丘起身、非人坐于该处、某位有权势者取走、狮子等来到该处停留，如此坐卧处成为障碍，或在有如此障碍的坐卧处，或为对生命、梵行作障碍的灾祸而离去者，以及对于疯狂者等，无犯。
床等属于僧团、在如前所述的露天处铺设或令铺设、无障碍、无灾祸、无牵挂、超过土块掷距，这是此处的六项要素。
起源等与初迦絺那衣相同，但此为‘作非作’。
第一条卧具学处的解释已完成。
- 第二卧坐具学处释义
- 第二卧坐具学处释义
第五，在精舍的意思，是在房间内，或在某处完全遮蔽的、如前所述的精舍。
卧具的意思，所谓卧具，是指床垫、小地毯、上敷物、铺地物、草席、皮片、坐布、垫布、草敷物、叶敷物，这是所说的。
其中，小地毯的意思，是为了保护已平整地面的色泽而制作的。
上敷物的意思，是应铺在床、椅等上面的垫布。
铺地物的意思，是有小地毯时铺在其上，没有时铺在净地上，如麻布片等制品。
草席的意思，是用棕榈叶等制作的席子。
皮片的意思，是任何皮革，因为对于狮子皮等的持有才有限制，但在卧坐具的使用上，没有不许可的皮革。
垫布的意思，只是指雨衣、毯子这些，其余的是显而易见的。
如此，在这十种卧具中，若比丘按自己的雨安居分限取任何一种卧具，在如前所述的具相精舍中，自己铺设或令他人铺设后，作为远行比丘，为了使其如所放置般不被白蚁啃食，而以放置的方式既不收起，也不令他人收起，或依前学处所说方式不告而别，当他越过有围墙寺院的围墙，或无围墙寺院的界区时，第一步犯恶作，第二步犯波逸提。
然而，在没有白蚁顾虑的地方，不告而别也是可以的，但告知是义务。
在舍卫城，针对十七组比丘，在属于僧团的住处铺设卧具后，不收拾、不告知就离开的事件而制定。这是共通的制戒，非受命者，犯波逸提，若为个人所有物则犯突吉罗。然而，在所述特征的住处附近、外部近处的集会堂、或无遮盖的凉亭、或有遮盖之处、或众人聚集的树下，铺设或令人铺设后，以及在住处或上述类型的住处附近，铺设或令人铺设床和椅子后，不进行收拾等就离开者，犯突吉罗。
在自己的物品、可信赖者的个人物品、已进行收拾等、按前述方法丢弃障碍物后离开、若有人“我今天就回来整理”而如此挂念，去到河对岸或别的村庄后，就在那里生起离开之心时，就地站立派人或告知；对于他，或因河水暴涨、国王、盗贼等某种障碍而无法返回者；以及在危难时、对疯狂者等，无犯。
所述特征的卧具、该卧具属于僧团、在所述特征的住处铺设或令人铺设、无有障碍、无危难、无挂念地朝某方向离开、越过界内区域——这些是此处的七个要素。
等起等，即如紧接的前一条学处中所说的方法。
第二卧坐具学处释义终。
- 不侵入学处释义
- 不侵入学处释义
第六种，知道：即知道“此人不应被赶走”。因此，在它的《分别句》中，世尊说道：“知道‘是长老’，知道‘是病人’，知道‘是僧团给予的人’”（波逸提第121条）。
因为长老由于其年长而不应被赶走，病人由于其病况而不应被赶走。而僧团，在注意到库房管理员、说法师、持律师、教团诵经师、阿阇梨们具有大恩德和卓越功德后，指定并同意将住所分配给他们作为固定住处。因此，任何由僧团给予住所的人，也是不应被赶走的。
先来者：指先前进入者。
挤入：指进入床、椅，或那位比丘正在进入或离开时的邻近区域。
其中，对于床和椅而言，在大精舍中，周围一肘半的范围是邻近区域；在小精舍中，从能容纳之处起一肘半的范围是邻近区域。而对于那位比丘，当他进入时，从洗脚石直到床、椅的范围是邻近区域；当他离开时，从床、椅直到小便处的范围是邻近区域。
铺设卧具：若出于想要制造拥挤的意图，在那个邻近区域内，于十种卧具中，自己铺设或令他人铺设哪怕一种，犯恶作；在那里坐下或躺下，犯波逸提；若两者都做，犯两个波逸提；若反复做，按动作次数犯波逸提。
在舍卫城，针对六群比丘，于未经许可而进入并铺卧具之事而制定，此为共许制，非由使令，三犯波逸提，在属于个人的（精舍）犯偷兰遮，或在上述界外、在布萨堂等处、或在精舍界内，无论是铺设或令铺设，无论是坐或卧，皆为偷兰遮。
然而，若在自己的或可信者的精舍中铺设者，以及若因病或受寒热所迫而进入者，对于他，以及在灾难时，对于疯狂者等，则无犯。
僧团精舍性，知对方为不可令起立者之状态，欲令拥挤者之状态，在界内坐或卧，此中，有此四支。
其等起等，与第一波罗夷相同，然而，此（学处）唯是苦受。
《不侵入戒》的释义解释完毕。
- 驱逐学处释义
- 驱逐学处释义
第七，生气的意思是愤怒。
不高兴的意思是心不喜悦。
若驱出或令驱出者，波逸提——在此，若有多个楼层的殿堂，或有多个房间的方形殿堂，在像那样的住所中，捉住（他）后，不（在中间）停下，以单一的努力使（他）越过（住所）者，犯一个波逸提；停下停下后，以种种不同的努力使（他）越过者，依门的数目犯波逸提；不用手触碰，说“出去”后，以言语驱出者，这也是同样的道理。
然而，对于令驱出者，仅在命令“驱出”时犯恶作；但一次命令后，当那人从许多门出去时，对那命令者来说，只犯一个波逸提。
然而，如果被这样限定而命令：“你从这么多门出去”，或“直到大门，你出去”，则依门的数目犯波逸提。
在舍卫城，关于六群比丘，在将比丘从僧团住所逐出的事件中
这是制定的：共同学处、受教诫学处、三句pācittiya、针对其他个人精舍的二句dukkaṭa。在将那位比丘或他的parikkhāra扔出时，从食堂等精舍界内将那位比丘或他的parikkhāra扔出时，然而，将anupasampanna或anupasampanna的parikkhāra扔出精舍或精舍界内，以及指使他人扔出，是dukkaṭa。
而且，那（恶作罪）是在parikkhāra未捆扎时，应按parikkhāra的件数来理解。
在将自己的或可信赖者的精舍扔出时，从整个僧园也将制造纷争者或其parikkhāra扔出或指使他人扔出时，从自己的住处将无耻者、ummattaka、行为不正的共住弟子和非共住弟子，以及他们的parikkhāra扔出时，以及自己成为疯狂者等时（扔出），无犯。
僧团精舍，比丘脱离了制造纷争等状态，出于愤怒而扔出或指使他人扔出，这是此处的三个aṅga。
起源等与adinnādāna相似，然而，这是苦受。
驱逐学处之释义已结束。
- 空中小屋学处释义
- 空中小屋学处释义
第八条中，高处的空中小屋是指在上层未铺地板的两层楼小屋或三层楼小屋，但在词语解释中，为了显示这里所指的小屋，说“中等身材的人不碰头”（波逸提 131）。
插入脚的是指插入肢体而安装的脚。
会沉陷是指征服、压倒后坐下，或者这是处格意义的业格，意思是在床或椅子上坐下或躺下。
而阿毗这个词只是用于美化词语的前缀，因此，任何比丘在所述特征的空中小屋中，以最低限度，直到中等身材的人完全不碰触最下方的横梁，在如此高的横梁上方放置的插入脚的床或椅子上坐下或躺下，按照未侵入学处中所说的方法计算动作，犯波逸提。
在舍卫城，针对一位比丘，在上层空中楼阁中，用力坐卧于触地脚的床和凳子的因缘，制定了（此学处）。这是一条共通的制戒，非受教诫者，属于三犯中的波逸提，在个人住所中者犯恶作。在自己或可信赖者的住所中，在会碰到头的空中楼阁里，或者在其下方因放置了木料等物而不堪使用的（空中楼阁），或者上层楼板是用木板拼成、或用灰泥等处理过的（空中楼阁），在那里坐于触地脚的（床凳）时，无犯；即使在那空中之处，站在触地脚的（床凳）上拿取或悬挂任何东西时，无犯；在那些已安装了横梁，并在床脚或凳脚上方钉入了楔子的（床凳）上坐下时，无犯；对于疯狂者等，无犯。
僧团的住所，会碰到头的空中楼阁，下方是可使用的，在未安装横梁和楔子的触地脚的（床凳）上坐或卧，这是此处的四个要素。
等起等，与羊毛学处相似。
空中屋舍学处之释义终了。
- 大寺学处注释
- 大寺学处注释
第九句：年久失修的，是指有所有者的。
精舍，是指经过内外涂抹的。
直至门闩处：在此处，所谓“门闩处”，按最高标准界定，是指后墙接合处周围两肘半的区域。
为了安装门闩：是指为了使带门扇的门框稳固不动。
因为，当轻便易转动的门扇打开时，会撞击墙壁；关闭时，会撞击门框。
由于那种撞击，墙壁会震动，由此泥土会松动，松动后要么变得不牢固，要么脱落。因此，世尊说：“直至门闩处，为了安装门闩”。
在此处，虽然“这应当被做”这件事，既未在总纲中，也未在分别句中被提及，但在事由中提到了“他让人反复盖屋顶，他让人反复涂抹”（《经分别》134）。因此，根据这个缘由，其含义应被理解为：直至门闩处，为了安装门闩，应当反复自行涂抹，或让人反复涂抹。
为了采光缝隙的修整：在此处，采光缝隙，是指窗户的窗扇。
那些窗扇在打开时，会撞击大约一一拃甚至更多的墙壁区域。然而，在此处，所有方向都可获得活动空间。因此，在所有方向上，与窗扇宽度相等的区域，为了采光缝隙的修整，应当自行涂抹或让人涂抹。这是此处的意图。
如此，开示了涂抹工程中应做之事后，现在为了开示覆盖屋顶时应做之事，而说**“二三层覆盖的”**等。
其中，**“二三层覆盖的层次”的意思是覆盖的二或三层，“层次”**被称为围栏，意思是应决意两重围栏或三重围栏。
**“站在无绿色植物处”**的意思是站在没有绿色植物的地方。
而在这里，**“绿色植物”**指的是七种谷物等类的早熟作物，以及绿豆、黑豆、芝麻、扁豆、葫芦、南瓜等类的晚熟作物。
凡是在那片田地里播种的，尚未成熟，但雨季降下后将会成熟的，那也算作绿色植物。
因此，站在那上面作决意者，犯恶作。
对于站在无绿色植物处作决意者，也有这个范围限定：一个人坐在屋脊或尖顶阁楼的侧面，顺着屋顶边缘往下看，在哪个地面区域能看到站着的比丘，以及站在那个区域向上看，同样能看到上面坐着的人，就应该站在那个区域；在那个范围之内，即使是站在无绿色植物处，也不被允许。
**“如果超过那个”**的意思是：当以路线方式覆盖时，超过三条路线；当以层次方式覆盖时，超过三个层次；当用砖、石、灰泥覆盖时，按砖、石、灰泥的块数计算；当用草、树叶覆盖时，按树叶的数量和草把的数量计算，犯波逸提。
在拘睒弥，关于阐陀长老屡次让人涂抹、让人敷设之事而制定，是共通的制戒，非命令者，三句波逸提，若（决意者）对不足两三层作超过想或心存疑虑，则犯恶作。
在作白色等涂饰时，在两三层环绕或不足两三层环绕的屋顶时，在山洞、石窟、草屋等中，为他人、用自己的财物让人建造时，除（自己的）住处外，决意其余建筑物时，以及对于疯癫者等，无犯。
大精舍性、自己住处性、超过（两三层）的决意，这是此处的三支。
等起等，即如于媒嫁中所说的方法。
大精舍学处释义终。
- 有生物学处注释
- 有生物学处注释
第十条：明知有生物——即通过看见或听闻等方式，以任何方式知道“这是有生物的”。
亲自浇灌或令他人浇灌——即用那水亲自浇灌，或命令他人后令其浇灌。
其中，若不断绝水流而浇灌者，在一罐水中犯一个犯戒，违犯，罪；若断断续续地浇灌，则依动作次数而犯诸犯戒，违犯，罪。
若将水沟导向（某处），即使流淌一整天，也仅犯一个犯戒，违犯，罪。
若在各处堵住水流而引向他处者，依动作次数而犯诸犯戒，违犯，罪。
若以一次动作将许多草、叶、枝等投入水中，犯一个犯戒，违犯，罪；若逐一投入，则依动作次数而犯诸犯戒，违犯，罪。
而这是针对那样的情况说的：当这样投入时，水会耗尽或变浑浊，以致生物死亡；并非指大量的水。
在令他人浇灌时，通过命令犯恶作；即使以一次命令浇灌多处，命令者只犯一个波逸提。
于阿罗毗，因阿罗毗迦比丘们，在浇洒之事上制定，是共通的制戒，有命令的成分，于无生物（的水中）对有生物想者，对两者有疑惑而浇洒者，犯dukkaṭa。
于无生物（的水中），对无生物想者，非故意或失念而浇洒者，无知者，以及ummattaka等，anāpatti。
水含有生物，知道“因浇洒，生物将会死亡”，并且那水正是那样的，没有杀害的意图，因任何需要而浇洒草等——这是此处的四个条件。
（此戒的）起源等与adinnādāna相似，然而这是违犯制戒的，这是三心，三受。
有生物戒的注释结束了。
第二 bhūtagāma品。