结语释
诸已诵出……（中略）……我如是持，在此处，这些的罪是初次的，故为初罪，意思是：在初次违犯的当下即应犯。
然而，其他（罪）如在第三日与第四日发生（热病），在此处被称为“第三日、第四日”，同样地，应知在第三次劝告羯磨时才成为的，故为乃至三次。
无论多少日，意思是：无论多少天。
知道而隐藏，意思是：知道后而隐藏。
在此，这是隐藏相状的总纲：有犯戒，违犯，罪、且是知犯戒，违犯，罪者、且是如法比丘、且是知如法比丘者、且是无障碍者、且是知无障碍者、且是能够者、且是知能够者、且是欲隐藏者、且隐藏了。
在此，有犯戒，违犯，罪，且是知犯戒，违犯，罪者：所犯的任何犯戒，违犯，罪，是那十三种之一，而且他对于那犯戒，违犯，罪，或以依处而想“这对诸比丘是不允许的”，或仅以名，精神现象，与色相对而想“这是名为某某的犯戒，违犯，罪”，确实成为知犯戒，违犯，罪者后，如此地想“现在我将不向任何人告知”，怀着欲隐藏之心，放下（告知的）责任，令黎明，曙光过去，犯戒，违犯，罪便成为已隐藏。
然而，如果在此处，他或是非知犯戒，违犯，罪者，或是知其他犯戒，违犯，罪聚者，或是疑惑者，犯戒，违犯，罪便成为未隐藏。
如法比丘：未被举罪、共住者。
他若成为知如法比丘者后，依前述方式隐藏，犯戒，违犯，罪便成为已隐藏。
无障碍者：对于他，在国王、盗贼、火、水、人、非人、猛兽、爬虫、生命、梵行这十种障碍中，一种也没有；他若成为知无障碍者而隐藏，犯戒，违犯，罪便成为已隐藏。
能够者：能够前往比丘之处并告知者；他若成为知能够者后而隐藏，犯戒，违犯，罪便成为已隐藏。
是欲隐藏者，且隐藏了：这是显而易见的。
因为即使他见到同类（比丘）后，由于羞惭而想“这是我的依止师或老师，依止师”而不告知，犯戒，违犯，罪也已成为已隐藏。
因为在此，依止师等身份不是标准，仅是同类（比丘）本身才是标准。
这是对“知道而隐藏”一词之含义抉择的简要说明。
Tāvatīhan的意思是：从隐瞒那天起，直到坦白那天为止，以日、半月、月、年来计算，已经过去了多少时间，就是那么长的时间。
Akāmā parivatthabban的意思是：不是出于自愿，而是非自愿、不情愿地受持别住而住。
其中，别住有三种：隐瞒别住、清净别住、合算别住。
其中，隐瞒别住，首先应按照所隐瞒的罪过来给予。
因为，有些比丘的罪过是隐瞒了一天的，有些则是隐瞒了两天等。
有些比丘犯了一条罪，有些犯了两条、三条或更多。
因此，给予隐瞒别住时，首先应按照前述方法了解隐瞒的情况，然后确定隐瞒的天数和罪过的数量。如果是一条隐瞒了一天的罪，应让他如此乞求别住：“尊者，我犯了一条故失精的罪，隐瞒了一天。”然后，按照《犍度》（《小品》98）中所说的方法，宣读羯磨语后，给予别住。
如果是隐瞒了两天、三天等，应如此配合天数：隐瞒了两天、隐瞒了三天、隐瞒了四天、隐瞒了五天……乃至隐瞒了十四天，这样直到十四天为止。对于隐瞒了十五天的，应配合为“隐瞒了半月”。
从那时起直到第二十九天，应配合为“隐瞒了超过半月”；之后，隐瞒了一个月、隐瞒了超过一个月、隐瞒了两个月、隐瞒了超过两个月、隐瞒了三个月……乃至隐瞒了超过十一个月，应如此配合。
满一年时，应配合为“隐瞒了一年”；此后，超过一年、两年，如此乃至隐瞒了六十年、隐瞒了超过六十年，或者更多，也应如此说明并配合。
然而，如果有两、三或更多条罪，就如“一条罪”所说的那样，应当说“两条罪、三条罪”。
但在此之后，无论是百条还是千条，说“众多”是合适的。
对于不同事由的罪，也应如此组合：或以计数的方式说：“尊者，我犯了众多僧残罪，一条故意泄精、一条身体接触、一条粗恶语、一条自求欲、一条做媒，覆藏一天”；或以陈述事由的方式说：“尊者，我犯了众多僧残罪，不同事由，覆藏一天”；或仅以名称的方式说：“尊者，我犯了众多僧残罪，覆藏一天”。
其中，名称有两种：同类共通的名称和一切共通的名称。其中，“僧残”是同类共通的名称，“罪”是一切共通的名称。因此，即使以一切共通的名称，也可以这样说：“我犯了众多罪，覆藏一天”。
因为这种别住等律仪行事，确实可以依事由、依种类、依名称、依罪过而进行。
其中，“故意泄精”既是事由也是种类，“僧残”既是名称也是罪过。在这里，通过“故意泄精、身体接触”等说法，以及“不同事由”的说法，事由和种类被包含了；通过“僧残”的说法，以及“罪”的说法，名称和罪过被包含了。因此，在这些之中，依任何一种方式，羯磨语都应被诵出。
在羯磨语结束时，如果住处比丘稀少，能够不犯别宿而住，就在那里应受持义务：“我受持别住，我受持义务。”如此三次受持义务。受持后，就在那里告知僧团，再对来来往往的比丘们告知，不犯义务违犯和别宿而应行别住。
如果不能圆满别住，想要舍弃义务而住，就在那里于僧团中，或于一位比丘面前说：“我舍弃别住，我舍弃义务。”如此应舍弃别住。在此，即使以一句话，别住也被舍弃了，以两句则更为彻底地舍弃。受持时也是同样的道理。
从舍弃之时起，他处于清净比丘的地位。然后，他应在凌晨时分，与一位比丘一起，从有围墙的寺院的围墙处，或无围墙的寺院的可作围墙处，越过两个土块投掷的距离，离开大路，在灌木丛或篱笆等遮蔽处坐下，在破晓前受持义务并告知（他人）。
如果见到其他比丘，也应告知他。
破晓后，应在他面前舍弃义务，然后前往寺院。
如果他在破晓前因某些事务离开了，应前往寺院，见到第一位比丘，告知他后舍弃义务。
如此作意后，直到圆满夜数，应如此行别住。这是简略的覆藏别住判定，详细内容则应按《善见律》律注释（《小品》义注97）中所说的方法了知。
然而，在其他两种别住中，即在《小品》犍度的这个事由中——“他不知道罪行的界限，他不知道夜晚的界限”——所允许的，名为清净别住。它有两种：小清净别住和大清净别住。这两种别住，应给予那些对于夜晚的划分，完全不知道或部分不知道者、不记得者，以及对此有疑惑者。
至于罪行的界限，无论他知道“我犯了这么多罪”，还是不知道，这都不是（给予清净别住的）原因。
给予它的方法在《小品》犍度中已给出，而详细的判定解说则在《一切善见》中有所阐述。
另一种则名为合并别住。它有三种：扣除合并、价值合并、混合合并。
其中，扣除合并是指：对于犯了中间罪并加以覆藏者，在已别住的天数中，扣除并抹去后，按照先前罪行的根本天数界限，将后来所犯的罪合并起来，所应给予的别住。
价值合并是指：在众多罪行中，有一种、两种、三种或多种罪行，是所有罪行中被覆藏最久的，以它们的价值合并，并依据它们的夜晚划分，为其余覆藏时间较短的罪行，所应给予的别住。
混合合并是指：将不同事由的罪行合在一起，所应给予的别住。这是关于三种合并别住的简要说明，详细内容则在《一切善见》中有所阐述。这是对“应别住”一词的判定解说之开端。
超过六夜的意思是：超过别住的六夜。
比丘喜足的意思是：为了令比丘们欢喜的状态，即为了取悦（比丘们）的意思。
应遵行的意思是：应实行。
而且，这比丘喜足（mānatta）依覆盖与不覆盖而有二种。
其中，对于有未覆盖罪过的人，不给予别住，只应给予喜足，这是未覆盖喜足。
对于有覆盖罪过的人，在别住结束时，应给予的喜足被称为覆盖喜足，这里指的是这个。
然而，对于这两种（喜足）的给予方法和裁决解说，应依《一切欢喜》（善见律注，小品注释第102节）中所说的方式来了知，这里只是略说。
如果这位（比丘）结束（别住的）义务，在清晨时分前往受持，以最低限度与四位比丘一起，前往别住中所说的那种区域，受持：“我受持喜足，我受持义务”，然后告知他们，之后无论他们离去或未离去，都应依前述方式遵行。
若有二十众之处：在此，“二十众”是指那里有二十位比丘的僧团。
在那里的意思是：以最低限度，哪里有二十众的比丘僧团，就在那里。
应被出罪的意思是：应被召唤、应被接纳，即通过出罪羯磨应被重新接纳的意思。
或者，意思是应被召唤。
而出罪羯磨，依经文在《犍度》（小品第100节等）中，依裁决解说在《一切欢喜》（善见律注）中已说。
未被出罪者的意思是：未被出罪、未被接纳，即未作出罪羯磨者的意思。
或者，意思是未被召唤者。
那些比丘应受谴责的意思是：那些明知不足而进行出罪的比丘们，应受谴责，是有过失的、有错误的，犯恶作的意思。
这是那里的适当仪法的意思是：这是那里的随顺法性，随顺出世间法的教诫与教导，是适当的法性。
这里其余的，即如所说的方法。
在《疑惑度脱》的波罗提木叉注释中
僧伽提舍的注释已结束。