- 虚妄语品
- 虚妄语品
- 妄语学处释义
- 妄语学处释义
在波逸提中，妄语品的第一条，故意妄语是指：在之前就已知道，且在说话的当下也明知的情况下，故意说妄语的行为。
而这里所谓的“说”，是指将不真实的当作真实的，或将真实的当作不真实的，通过身或语而令他人了知的努力；此处的处格是用于表示原因的意义。
因此，若比丘故意说妄语，以此为因、以此为缘、以此为由，犯波逸提。在此处以及其他类似之处，应当如此理解其含义。
在舍卫城，针对释迦族之子手，因摒弃后又承认等事而制定，是共通制戒，是无犯的；为了显示上人法而故意说谎者，波罗夷；以无根的波罗夷诽谤者，僧残；以僧残诽谤者，波逸提；以威仪败坏诽谤者，恶作；对于通过“住在你精舍的那位”等（波罗夷 220）方式，为了显示上人法而领会者，若说谎则偷兰遮；若不领会者，恶作；纯粹说谎者，此处为波逸提。
未经考虑而仓促发言者、想说此却说成彼者、以及疯狂者等，无犯。
以欺骗为先导的性质、以欺骗之心想要说某事、以及使对方知晓该事的行为，这是此处的两个支、分、组成部分。
其起源等与不与取相似。
妄语学处释义结束。
- 辱骂戒的注释
- 辱骂戒的注释
第二项 omasavāde
意为以言语刺伤。以真实的或虚假的，以任何方式，针对比丘的出生、名字、族姓、工作、技艺、疾病、相貌、烦恼、犯戒，辱骂任何比丘——无论他犯了波罗夷或未犯波罗夷——以任何身体动作、言语或手势，在没有其他所指的情况下，说出辱骂的言语，即犯波逸提。这就是其含义。
在舍卫城，针对六群比丘，以辱骂为事由而制定，为共通制戒，非无犯。以那十种辱骂事，如“这里有某些旃陀罗……”等方式（波逸提第26条）类推，作间接指责而骂者；以“你是贼、你是破门贼”等非圣典用语而骂者；以任何方式辱骂未受具足戒者，得恶作。
此处，比丘尼亦属未受具足戒者之列。
对不欲辱骂者，仅以戏弄心而说者，一切处得恶语。
以讲解义理、讲解法、给予教诫为先导者，及疯狂者等，无犯。
所骂对象为比丘，非间接地以出身等直接辱骂，知“他在骂我”，无讲解义理等为目的，此是此处四支。
等起等与不与取相似，然此处感受为苦受。
辱骂戒的释义已结束。
- 离间语学处释义
- 离间语学处释义
在第三个（戒条）中，比丘离间语：意为在比丘的离间语中，当听到一位比丘以出身等骂詈之由辱骂（其他）比丘的辱骂之语后，无论是出于希望自己被喜爱，还是以分裂僧团为目的，那位被辱骂的比丘，若有人以身或语向他传达那离间之语，则犯波逸提。
在舍卫城，针对六群比丘，在涉及诽谤的事件中制定，是共通的制戒，非由他人指使而犯，如前述方式一样，以间接方式辱骂者，在传达话语或传达巴利圣典之外的辱骂（如“你是贼”等）时，以及向未受具足戒者传达时，犯恶作。
此处，比丘尼也处于未受具足戒者的地位。
不是出于喜爱而说者，也不是以分裂为目的而说者，仅出于指责恶行而说者，以及精神错乱者等，无犯。
以出身等直接辱骂比丘，听闻（该比丘的）话语后向（其他）比丘传达，具有喜爱或分裂意图中的任何一种，且他知晓，这是此处的三个要素。
起源等与不予取相同。
离间语学处释义终。
- 句净学处注释
- 句净学处注释
在第四个案例中，以词句方式教导法的意思是：即使是未被三次结集收录的，如国王教诫经、锐利根器经、四转法轮经、难陀优波难陀经、库伦巴经、道论等法，以及被三次结集收录的三藏法，他逐词地教导，在词、随词、随音节、随字句上，每一个部分算作一个单位，这是其含义。
波逸提的意思是：在这些词句等之中，除了比丘和比丘尼之外，与其余的人一起诵念任何一个部分，按词句等的计数，犯波逸提。
在舍卫城，因六群比丘逐句教法这件事而制定，是共通制，非无命令，三句波逸提。
对已受具足戒者作未受具足戒者想，或心有疑惑，则犯突吉罗。
与未受具足戒者一起学习、一起诵习时，在他面前学习时，当诵念大部分已熟练的经文时，以及使之诵出者，在错误之处说“应这样诵”时，即使是一起诵念者，以及对于疯狂者等，无犯。
未受具足戒者的状态、逐句地教说所述特征之法、以及一起使之诵出，这是此处的三支。
以逐句教法为生起，是作，非无想解脱，非无心，是制罪，为语业，三心，三受。
关于词句清净学处注释已结束。
- 初夜宿学处释义
- 初夜宿学处释义
第五，与未受具足戒者，是指除比丘之外，乃至以畜生为犯波罗夷事者。
超过两夜三夜，是指超过两夜或三夜。
同宿，是指在完全遮蔽、完全覆盖，或大部分遮蔽、覆盖的坐卧处，前后或同时，在同一处躺卧。
应作净，是指应安排、应准备。
在那里，应知即使不触及屋顶，以高一肘半的墙等所围起来的，也属于完全覆盖。因此，具备此特征的，即使是七层高的楼阁，有同一通道，或有百间房的四合院，在那里或其他类似地方，与那位或其他未受具足戒者同宿超过三夜后，在第四天日落时，若未受具足戒者躺卧，无论关闭或未关闭房门而躺下，或先躺卧者在他躺下时不起身，对这两人，依起身后再躺卧的运作次数及未受具足戒者的人数来计算，犯波逸提。
这是此处的概要，详细解说则在《善见律毗婆沙》中以各种方式阐述。
在阿罗毗，关于众多比丘与未受具足戒者同宿之事，制定了学处。在此，“超过两夜三夜”是这条的随制学处，是共同学处，是无命令学处，是三法波逸提。对已受具足戒者，生起未受具足戒想、或心存疑惑，以及在半遮蔽、半隔开等情况下，犯恶作。
对于住不足两夜三夜者、住满两夜三夜者、在第三夜黎明前离开后又再次住下者、住在全遮蔽全无隔开等处者、当另一人坐着时躺下者、或当另一人躺着时坐着者、以及对于精神失常者等，无犯。
波逸提的所依事是住处，在那里与未受具足戒者一同躺卧，在第四天日落时，这是此处的三个要素。
等起等与羊毛学处相同。
初同宿学处之释义终。
- 第二共宿学处释义
- 第二共宿学处释义
第六项中，与女人，乃至与当天出生的女人。
然而，可见的母夜叉、女鬼、黄门、作为淫欲对象的雌性畜生，在此处是恶作事。
在舍卫城，针对无碍者长老与女人同宿之事而制定，其余部分应按照紧接的前一条学处（anantarāsikkhāpada）中所说的方法来理解，除了夜晚的划分这一点不同：在那里，第四日犯戒，违犯，罪；而在这里，第一日就犯戒，违犯，罪。
第二共宿学处释义结束。
- 说法戒释义
- 说法戒释义
在第七条中，以超过六句、五句的语句——此处，一个偈颂的句子为一句，应如此了知一切处语句的计量。
说法：即在逐句说法学处中所说特征的法，或说注释书之法。
除了有智识的男人：除了有智识的男人。
然而，若与化作人形站立的夜叉、或饿鬼、或畜生在一起，即使站着，也不允许说法。
波逸提：依第二不定中所说特征，对无男人在场、有智识的女人，以超过六句的语句方式说法者，依语句数计算；若对多个女人说法，则依女人数计算，犯波逸提。
在舍卫城，因优陀夷长老为女人说法之事而制定，此中“除了有智男子（在场）外”是随制，是共制，非受教诫者，是三语波逸提。若对非女人作女人想、或对非女人是女人感到疑惑的说法者，以及为女夜叉、黄门、具有女人身躯的畜生、雌性畜生说法者，犯恶作。
以六语或少于六语说法者，无犯；有智者男子在场时，无犯；比丘自己起身后又坐下说法，或女人起身后又坐下时，无犯；为另一位女人说法时，无犯；被女人问到：“大德，名为长部者有何义？”而开示全部长部时，无犯；为他人所说之法被女人听到时，无犯；以及疯狂者等，无犯。
超过六语开示具有前述特征之法；具有前述特征的女人；没有改变威仪；没有（智者男子作为）开许者；非解答问题（而说法）。此中，这是五项要素。
等起等与足索罪相似，唯此处有有行与无行。
说法戒的注释结束了。
- 实有上人法学处释义
- 实有上人法学处释义
第八条中，上人法是指在第四波罗夷中所说的特征——上人的、禅修者与圣者的法。
实有者波逸提是指，当自己确实存在禅那等法时，除了那位比丘和比丘尼之外，向其他的人、沙弥告知者，犯波逸提。
在毘舍离城的跋耆牟达河岸，关于比丘们，在他们实说上人法的这件事上，制定了这条学处。这是一条共同学处，非命令式。对于以直接的方式，宣称存在于自身的禅那等法的人，如果他所告知的那个人，在告知后立刻以“此人是得禅那者”或“此人是圣者”等任何方式，明白了那个意思，则犯波逸提。
如果对方不明白，则犯恶作。
然而，以间接方式宣称的，无论对方明白与否，都只犯恶作。
在那样的情况下，对比丘说，以及对于初犯者，无犯。
然而，因为圣者不会有疯狂等状态，而证得禅那者若处于那种状态，则会退失禅那，所以疯狂者等在此处不被包括在内。
上人法的真实性、对未受具足戒者的宣称、当下的知晓、非指他——这些是此处的四个要素。
它源于实说上人法，是作业，非想解脱，非心，是制戒罪，属于身业、语业，由善心和无记心两种心所生，有乐和中舍两种受。
实有自夸学处释义终。
- 说粗罪戒的注释
- 说粗罪戒的注释
第九条：比丘的，是指未犯波罗夷者。
粗恶的，虽然这是对两种罪聚的称呼，但在这里，只意指僧残。
除了比丘的许可外，是指僧团为了惯犯比丘未来的防护，以及无论是否对罪与俗家设定了界限，经过三次告白而制定的规约；除了那种情况之外，对于未依规约，以“此人犯了僧残，排放了不净”等方式，将事由与罪结合而告发者，犯波逸提。
在舍卫城，因六群比丘告知粗罪之事而制定，是共通制戒，非无犯，三犯波逸提，对非粗罪有粗罪想或疑惑者突吉罗，其余六罪聚（偷兰遮等），向未受具戒者告知前五学处违犯所摄的粗罪或其他非粗罪之恶行者，亦突吉罗。
仅告知事由或仅告知罪过者，未逾越比丘认可时规定只能告知何种罪、何种人之限定而告知者，以及疯癫者等，无犯。
未犯波罗夷等具足所述特征的比丘，有根据的僧残，向未受具戒者告知，无比丘认可——此是这里的三项条件。
等起等与不与取相似，但此处受唯是苦受。
说粗罪戒的注释结束了。
- 掘地学处释义
- 掘地学处释义
在第十个（学处）中，地有两种：生地和未生地。
其中，生地因纯、杂、堆而分为三种。其中，纯地是指自然形成的纯土或纯黏土。
杂地是指其中土或黏土里，石、砂砾、粗砂、碎石、沙中的任何一种占三分之一。
堆地是指“堆积超过四个月的土堆或黏土堆”（《波逸提》86）中所说的。然而，根据所说的特征，杂堆、在石板上的微细尘埃，以及当雨滴触碰时，一次湿润后，经过四个月而湿润之处，也都归入堆地之列。
这三种地，若未经火烧，无论是用作灶、钵、锅等，还是其他任何方式，都称为“生地”；若经火烧，或混有超过所述量的石等物，则称为未生地，更不用说纯石等类别了。
其中，被称为“生地”的，这是不净地。
若有比丘自己挖掘这样的地，或以挖掘、破坏、刮削、烧制等方式损坏它，依其运作次数，犯波逸提。
若他令人挖掘，或以所述方式令人损坏，当他指定“这个地方”或“这块地”后，以“挖，破坏”等方式命令时，因命令而犯恶作；一次命令后，即使那人挖掘一整天，命令者只犯一个波逸提；若他反复命令，则每说一次话，犯一个波逸提。
在阿罗毗，因阿罗毗迦的比丘们而于掘地因缘中制定，是共通的制戒，有教诫者，对地有疑惑者、对非地有地想者及疑惑者，犯恶作。
未指定地方而说「挖池塘、挖坑、挖洞」等语者；对因日晒而干裂的泥块、或牛蹄印、或下方与地不相连的崩落河岸、或大如犁头切开的土块等，以及一切破坏未生地者；说「你知道这柱子的坑、给泥、拿泥来、我需要尘土、把泥作成净」者；因无意推倒树木等而破坏者；因失念以脚趾等划地者；或对已生地相，或不知「我在挖」者；以及精神失常者等，无犯。
已生地、有地想、挖或令挖的其中之一，这是此处的三要素。
生起方式等与不与取相似，但此为依制定而违犯的过失，三心，三受。
掘地学处之释义已结束。
妄语品第一。