- 蓄藏物戒的注释
- 蓄藏物戒的注释
第八项中，sannidhikārakaṃ（作储存者）：所作、行为、尊敬、字母（作）、karaṇaṃ（做）、唯作（行为）在意义上是一个。具有储存之作者的食物，为sannidhikāraṃ（有储存作的），sannidhikārameva（正是有储存作的）即sannidhikārakaṃ（作储存者），这是对接受后过了一夜者的称呼。
因此，对于这样已作储存的任何食物，无论是时限的或是夜限的，若有人想：“我将食用”而拿取，在接受时犯恶作，在每一口食用时犯波逸提。
即使钵没洗干净，用手指摩擦时出现痕迹，或者有补丁的钵的补丁缝隙间渗入了油脂，在阳光下晒时会流出来，或者用热粥盛取时能看到，在这样的钵中第二天食用，也犯波逸提。
然而，如果比丘无所期望地舍弃给沙弥们后，得到他们存放的食物而食用，那是可以的。
因为，自己接受后并未舍弃的如法食物，在第二天食用，犯波逸提。
对于不如法的食物，若是人肉，则犯偷兰遮和波逸提；对于其余不如法的食物，则犯恶作和波逸提。
对于夜限的食物，有口渴等因缘时食用，犯波逸提；为了充饥而食用，则犯恶作和波逸提。
然而，如果已作拒绝再食而食用了未作残食法的食物，他在前述所有情况中，还会额外增加一个波逸提。
如果在非时食用，由于未作残食法的缘故，在前述所有情况中无犯；有口渴等因缘时，由于非时的缘故，对于夜限等食物，无犯。
在时限食物等其余情况中，由于非时的缘故，波逸提确实会增加。
然而，比丘的储存的食物对于比丘尼是允许的，比丘尼的储存的食物对于比丘也是允许的，因为在比丘尼犍度中已开许，所以是允许的。
在舍卫城，关于具寿贝拉塔西萨，以储存后食用的食物为缘而制定，是共通的制立，非由人劝请，三语波逸提，对于七日药和尽形寿药，为作食物而受持时及食用时，犯恶作。
正如这些为作食物而不被允许，同样，与时药等混合的也不被允许，这确实被说过：“诸比丘，以时药，在当日接受的夜分药，在上午时分允许，在非时不允许”等（《大品》305）。
因此，即使获得此等与彼等相混合的食物，如果味道未混杂，或是彻底清洗过的，以至于与其他味道的混合不明显，则可以根据自己的时限食用。
如果它味道混杂了，或者未充分洗净，那就不允许。
因为，当天食与自身味道混杂时，会把一日食、七日食、尽形寿药这三种也变成它自身的性质；一日食会把七日食、尽形寿药这两种也变成它自身的性质；七日食则会把尽形寿药也变成它自身的性质。
因此，应当知道：尽形寿药与当天接受的七日食一起，允许存七日；与两天前接受的七日食一起，允许存六日；与三天前接受的七日食一起，允许存五日……乃至……与七天前接受的七日食一起，只允许在当天使用。
正因为如此，才没有说“比丘们，尽形寿药与当天接受的七日食”，而是说“接受的（七日食）允许存七日”。
在这里，对于逾越了时、夜、七日时限的情况，应依照非时食、储存、药学处的规定来了解罪。然而，在这四种时限药中，只有一日食和一日食这两种，既是室内存放的，也是会造成储存的；而七日食和尽形寿药，即使存放在非净屋中也是允许的，并且不会产生储存。
但是，在非净屋中，与室内存放的（一日食和一日食）一起，另外两种（七日食和尽形寿药），即使是当天接受的，也不允许；这称为口边储存。然而，在《大灯论》中说，那会成为室内存放。
在那里，差别仅仅是名称而已，而罪则同样是恶作。
在那里，非净屋是指属于僧团或具足戒者所有、为居住目的而建造的房屋。在那里，在足以共宿的区域内存放的一日食和一日食，无论是僧团的还是属于具足戒者所有的，都称为室内存放。在那里煮熟的，称为室内煮熟。而无论在哪里，自己煮熟的，称为自己煮熟。所有这些都不可食用。
与那些（室内存放、室内煮熟、自己煮熟的食物）混杂在一起的，也归入那一类，食用这一切都是恶作。
因此，为了免除室内存放和室内煮熟（的过失），世尊允许了四种净地，它们的判定在《善见律》中有说明。
然而，在没有这些（净地）的地方，将其作为未具足戒者的所有物来受用是允许的。
自己煮熟的，再次煮过是允许的。对于非造成储存者，若想成是造成储存者，或心有疑惑，是恶作。
对于想成是非造成储存者，将一日食等三种储存起来，只要不逾越各自的时限；对于尽形寿药，只要因缘具足，随时都可以受用；以及对于疯狂者等，是无罪。
食物、储存的状态、食用它，这是这里的三个条件。
其起源等，与羊毛（学处）相似。
关于蓄积物的学处之释义已结束。