- 非时衣学处注释
- 非时衣学处注释
在第三句中，比丘在完成衣之后，应理解为以所有格的意义本身，即此处具格应理解为所有格的意义。
非时衣，是指除了那个被称为“在未敷展迦絺那衣时，雨安居的最后一个月；在已敷展迦絺那衣时，五个月”的衣时之外，在其他时候产生的衣；以及即使在适时，但向僧团说“这是非时衣”而布施的，或向个人说“我把这个给你”而布施的衣，这称为非时衣。
可能产生：像这样的衣，可能由于自己应得份额的获得，而从僧团、或从持经师等团体（通过分配份额获得）；或从亲戚、或从朋友、或作为粪扫衣、或以自己的财物（直接获得）；或者，从这八种根本来源中的任何一种产生：“比丘们，有八种根本来源是衣的产生：以界给予，以约定给予，以乞食规定给予，给予僧团，给予两部僧团，给予雨安居僧团，指定给予，给予个人。”
在此，像“我以界给予”这样，提及界而给予者，名为以界给予，此理适用于一切处。
在此，界有十五种：小界、近行界、共住界、不分离界、利得界、村界、镇界、城界、内界、掷水界、地方界、邦界、王界、洲界、轮围界。
其中，近行界，对于有围墙的寺院，以围墙为界限；对于无围墙的，以适合围墙之处为界限。
而且，应知从比丘们的常集会处，或从位于边缘的常设食堂，或从常住的住处，中等体力的男子投掷两块土块的范围之内，为“近行界”。
然而，当住处扩大时，它便扩大；当住处缩小时，它便缩小；即使百由旬，也还是近行界。
在那里所给予的利得，属于所有在界内者；比丘尼进入寺院、询问坐卧处、告知别住或摩那埵、中断雨安居、依止、执取坐卧处等规定，这一切也都应依此界来理解。
利得界：当国王、大臣等令人建造寺院后，划出周围一牛呼、半由旬或一由旬的范围，并规定：“这是我们寺院的利得界，凡在此范围内产生的，我们都给予我们的寺院。”这称为利得界。
而在迦尸、拘萨罗等国的范围内，有许多地方；其中，一个地方的区划是地方界，迦尸、拘萨罗等国的区划是邦界，一位国王命令所及之处是王界，以海岸为界限的大岛或小岛是洲界，一个轮围山环绕之内的范围是轮围界，其余的在因缘谈中已说。
在那里，以“我以小界给予”而给予的，只到达小界所在之处，不到达其外界的界间处。
然而，以“我以近行界给予”而给予的，则到达内部界限内、站在小界与界间处的人；以共住界给予的，不到达小界与界间处；以不分离界、利得界给予的，只到达包含在它们之内的；以村界等给予的，也到达那些界内被划定的界处；以内界、掷水界给予的，只到达包含在它们之内的；以地方界等给予的，也到达它们内部被划定的界处。因此，若有人站在阎浮提说：“我给予铜掌岛的僧团”，那么，即使从铜掌岛只有一人前往，也能为所有人领取。
即使就在那里，一位同分的比丘为同分者领取份额，也不应被阻止。
然而，如果有人进入寺院，不说明“某某界”，而只是说“我以界给予”，则应被询问：“界有多种，你指的是哪一种？”如果他说：“我不知道这种分别，让界内的僧团领取吧。”则应由近行界内的人分配。
关于协议——在这里，协议是指共享所得的协议。
然而，应当这样做：在一座寺院中聚集的比丘们，如果想要将某座寺院纳入共享所得，就记下那座寺院的名字，说出诸如“那座名为某某的寺院是古老的，所得稀少”之类的任何理由，然后三次宣告：“僧团同意那座寺院与这座寺院共享所得吗？”至此，在那座寺院中居住的比丘，也就如同在此处居住一样（享有同等所得）；在那座寺院中也应当这样做，至此，在此处居住的比丘，也就如同在那里居住一样（享有同等所得）。
当一座寺院的所得正在被分配时，允许为在另一座寺院停留的比丘代取份额。
关于施食规定之处：在这里，所谓施食规定，是指施主舍出物品的规定之处。因此，当他说“在我常行功德之处，我施与”或“在那里你们施与”时，凡是他有常行功德义务的地方，或者他经常供食比丘们的地方，或者他在那里建造了任何住所的地方，在所有那些地方，都算是已经施与了。
然而，如果在一个常行功德之处，比丘们数量较少，或者只有一件衣物，那么就应该按照施主所说的那样，询问分配方案后领取。
布施给僧团：在此处，进入寺院后布施的“我布施给僧团”之物，能分给在界内的比丘们，以及从那里（界内）虽在外部但与那些（界内比丘）相连的（界外）比丘们。因此，当有那些比丘的领取者时，即使未到达（分衣处）的比丘们也应分得一份。
然而，在界外看到比丘后布施的“给僧团”之物，能分给相连的团体。
但那些以十二肘（的距离）未到达团体的比丘们，则不能分得。
对于两僧团：在此，凡施与两僧团之物，其中一半应给予比丘们，一半应给予比丘尼们。
即使只有一位比丘，或只有一位比丘尼，乃至未受具足戒者，也只应给予一半。
然而，当说“给两僧团和你”时，若有十位比丘和十位比丘尼，则应分成二十一份：一份应给予个人，十份给予比丘僧团，十份给予比丘尼僧团。那位获得个人份额者，也能从僧团中依自己的戒腊数取得，为什么呢？
因为是以“两僧团”的摄受而摄受的。当说“给两僧团和塔”时，也是同样的道理。
但在此处，塔没有从僧团中应得的份额，有一个份额等同于一位个人所得的份额。
然而，当说“给比丘僧团和比丘尼们”时，不应从中间分开给予，而应计算比丘和比丘尼的人数后给予。
当说“给比丘僧团、比丘尼们和你”时，个人不能单独获得，只能从应得份额中获得一份。
然而，当说“和塔”时，塔可获得一份个人份额。
当说“给比丘们和比丘尼们”时，也不应从中间分开给予，而应按人数分配。与此相关的个人和塔的处理方式，其规则与前述无异。正如以比丘僧团为首而导出的规则，以比丘尼僧团为首也应同样导出。
当说“给比丘僧团和你”时，个人也不能单独获得，但塔可以获得。
当说“给比丘们和你”时，也不能单独获得，但塔确实可以获得。
关于“给已出雨安居的僧团”，在此，如果进入寺院后说：“我给已出雨安居的僧团”，那么，对于那些在那里没有中断雨安居、已度过前雨安居的比丘们，即使在界外者也能得到，而其他人则不能。
然而，如果站在界外的附近区域内说：“给已出雨安居的僧团”，那么，无论在任何地方度过雨安居、并且已到达的所有比丘都能得到。
再者，如果说：“给在某寺院已出雨安居的僧团”，那么，只有在那里度过雨安居的比丘们，直到迦絺那衣特权结束为止，才能得到。
从热季的第一天开始这样说，那么，在场的所有比丘都能得到，而其他人则不能。
指定后施与：指定、限定后施与，如何呢？
比丘们以今日或明日的粥邀请后，在那些家中供粥后，说：“这些衣，我施与那些喝了我的粥的人。”衣只归属于那些被邀请且喝了粥的人。以饭、硬食等邀请时，也是同样的道理。
施与人：即“我将这件衣给某某”这样背地里给，或者放在脚边后说“这是你们的”这样当面给，这是此处的简要说明，详细解释则在《善见律毗婆沙》中说明。
如此，依这八种本母，凡以非时衣的特征而获得之衣，即针对此衣而说“非时衣生起时”。
希望者的意思是想要者。
应尽快制作的意思是应在十日内迅速制作。
若他没有圆满的意思是如果没有圆满，即无论制作多少，所制作的决意衣都不够，那件衣不足量，即不足的意思。
有期待时的意思是：以“某日僧团将获得衣，届时我将得到衣”这样的方式，对僧团、团体、亲戚、朋友或某处，或“我将得到粪扫衣”，或“我将以此资具购得衣”，这样对衣存有期待。
若他超过此的意思是若超过一个月的最大期限而存放，则为应舍弃的意思。
然而，如果他的原衣是细的，期待衣是粗的，无法搭配，且尚有剩余日数，一个月（的期限）尚未圆满，则不应勉强制作，须获得其他期待衣后，在时限内制作。
若未获得，则应将期待衣决意为杂碎布。
如果原衣是粗的，期待衣是细的，则应将原衣决意为杂碎布，将期待衣作为原衣而放置，该衣再获得一个月的保留期。以此方法，只要未获得，便可将其他衣作为原衣而放置。
此（比丘）的舍的程序应依“大德，我这件非时衣超过一月，应舍弃”这样的方式来了知。
在舍卫城，关于众多比丘接受了非时衣后，因超过一个月；绿豆而犯戒这件事。
paññatta、sādhāraṇapaññatti、anāṇattika，自此之后的一切都与初迦絺那中所说的相同。
唯一的区别是：在初迦絺那学处是超过十日，在此第三迦絺那学处是超过一个月。
其余的都一样。
非时衣学处释义结束。