- 第三条波罗夷的注释
- 第三条波罗夷的注释
第三，故意，即思虑后、与心俱思后。
即与“有情”想一起，以“我杀他”的杀心，思虑后、谋划后。
人体，即从羯罗蓝开始，活着的、属于人类种性的身体。
夺取生命，即在羯罗蓝阶段，也通过加热、按压，或给予药物，或此后以相应的方法，使其与生命分离。
然而，为了阐明此义，应知有情，应知杀生，应知杀生者，应知杀生的加行。
其中，有情，从世俗上说，是众生；从胜义上说，是命根。
杀生，即由何种思，生起截断命根的加行，那思即是。
杀生者，即具足所说思的人。
杀生的加行，即杀生的六种加行：亲手、投掷、命令、固定、咒术、神通。
其中，亲手，即自己杀时，以身或以身所系之物打击。
投掷，即欲杀远处站立者时，以身或以身所系之物，投掷箭、刀、矛、石等。
其中，每一种又依指定与不指定之别，分为两种。
其中，在指定的情况下，针对谁而打击，仅以其死而结罪。
“无论谁死”，如此在不指定的情况下，因打击之缘，无论谁死，皆以其死而结罪。
而且，在这两种情况下，无论是打击时即死，或之后因该伤病而死，在打击的刹那即结罪。
命令，即命令他人说：“你去杀某某”，此命令即是。
在此命令之处 –
事、时、处、器、威仪路；
“Kriyāvisesoti”的意思是，这六种是制戒的规定因。
在这里，事是指人。
因为，如果被命令“杀”的那个人，杀了那个人，命令者犯戒。
如果他杀了另一个人，无论是误以为是他而杀了另一个人，还是故意杀了另一个人，命令者都无罪。
然而，当被命令“杀这个人”时，命令者犯恶作。
时间是指饭前等时间。
因为，如果被命令“在饭前杀”，而他恰好在饭前杀了，命令者犯戒。
如果他在指定的饭前时间之后或之前杀了，命令者无罪。
应以此方法，在一切处了知判决。
不动是指，对于想用不可移动的器具杀人者，挖坑、设置靠背等陷阱、放置刀等、在池塘等处投放毒药、以可怖或可爱的色相伤害等，如此种种。
在此处，也应以所说的方法了知指定与未指定的区别。
明咒所成是指，为了杀人的目的而念诵明咒。
神通所成是指，使用由业报所生的神通。
应为他寻找杀具——这里，能带走的，称为“带走的”（hārakaṃ），带走什么呢？
生命。
或者，应该被带去的，称为“带走的”（hārakaṃ），意思是应该被放置（的器具）。
既是杀具（satthaṃ），又是带走的（hārakaṃ），所以称为“杀具-带走的”（satthahārakaṃ）。
为他——是指为那个人身。
应寻找——是指应如能得到那样去做，意思是应放置。
以此，显示了固定（杀人）的方式。
因为，若依其他方式，仅在寻找时就会成为波罗夷，而这是不合理的。
然而，在《分别句》中，不取其字面表达，为了仅显示在此处被归入固定方式的杀具，而说了“刀等”。
或赞叹死的美好——是指通过言语，或写在贝叶等上，以“如此死去的人，获得财富等”的方式，宣扬死中的功德。
应知此义：正如在“不与取”中，因说了“应拿取”，所以（直接教唆）以间接说法而得免罪，但在此处并非如此；然而，在此处，因说了“应赞叹”，所以即使以间接说法也不能免罪。
或教唆（他人）去死——是指以“拿刀来”等方式，为了死的目的而使人采取手段。
以此，显示了命令式的方式。
喂，人啊——这是称呼语。
**你为何需要这个（如此痛苦、可鄙、不净的生命）呢？**等，是显示赞叹（死）的方式。
如此之心、如此之意——是指如此的心（citto），如此的意（mano）。
意思是：在“对你来说，死了比活着更好”这句话中所说的，是死之心、死之意。
而在这里，“意”（mano）这个词，是为了阐明“心”（citta）的意义而说的。
因此，在它的《分别句》中，才说：“那心，即是那意”。
心之思惟——是指种种的思惟。
这里也应带入“如此”（iti）这个词。
而“思惟”（saṅkappo）这个词，仅仅是“策划”的名称，并非指“寻”（vitakka）。
而且，那种策划，在此意义上，被包含在“想”（saññā）、“思”（cetanā）、“意图”（adhippāya）之中。因此，“如此之心之思惟”在此处的意义应被理解为：在“对你来说，死了比活着更好”这句话中所说的，是死之想者、死之思者、死之意图者。
因为在《分别句》中，也显示了同样的方法。
以此，显示了：若没有死之心等，而以“活一天更好，对于坚定精进者”等方式说法的人，不构成“赞叹”。
以种种方法——是指以各种方式，以高低不同的理由。
再次说赞叹死等，是结语。
成为波罗夷——是指即使对当下即刻成就的人身，以所说的方法剥夺其生命，即成为波罗夷。
在毘舍离，缘于众多比丘，在互相夺取性命的事件上制定。在此，“或赞叹死亡”是它的补充制定，是共通制定，有教唆者。为了杀害而挖坑等，犯dukkaṭa。在未指定对象的坑洞中，无论谁掉落，也犯dukkaṭa。对于yakkha、peta、tiracchānagata、人形畜生以及畜生造成痛苦，犯dukkaṭa；对于人类造成痛苦，犯thullaccaya；同样，对于yakkha等造成死亡，犯pācittiya；而对于畜生造成死亡，犯pācittiya；对于人类造成死亡，犯pārājika。
依此方法，在一切处，应知依努力方式的差别而有犯戒的差别。
对于非故意的杀害者、不知情者、无杀害意图者、以及ummattaka等，anāpatti。
其中，非故意的意思是：并非存心想着“以此方法杀害此人”而做出行为，如同举起木杵的事件中那样，即使对方死了，也anāpatti。
不知情者的意思是：不知道“此人会因此而死”而做出行为，如同掺毒钵食的事件中那样，即使对方死了，也anāpatti。
无杀害意图者的意思是：不希望对方死亡而做出行为，如同bhesajja的事件中那样，即使对方死了，也anāpatti。
如此，在“非故意”等情况下，应知vinicchaya。
sīlavipatti、manussajātika****pāṇa、有众生想、杀心、努力、因此而死，这是此处的五个aṅga。
与adinnādāna同源起，是kiriya，是saññāvimokkha，是sacittaka，是lokavajja，是kāyakamma，是vacīkamma，是akusalacitta，是苦受。
第三波罗夷的注释结束了。