- 离间语学处释义
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第五，做媒的意思是，在男女之间进行撮合的行为。
从事的意思是，正确地做接受、询问、回报这些事，而违犯。
**对女人或……**等，是显示违犯的方式。
其中，对女人传达男人的心意的意思是，由男人或他的父母等所派遣，将男人的心意、意图告知女人。
对男人传达女人的心意的意思是，由女人或她的父母等所派遣，将女人的心意、意图告知男人。
在妻子身份上或在情夫身份上的意思是，在妻子的状态中或在情夫的状态中。
因为，将男人的心意告知女人时，是在妻子身份上告知；将女人的心意告知男人时，是在情夫身份上告知。
再者，特别是将男人的心意告知女人时，或在妻子身份上告知，即固定的妻子状态；或在情夫身份上告知，即邪淫的状态。因此，在它的《分别》中说道：“‘在妻子身份上’的意思是‘你将成为妻子’；‘在情夫身份上’的意思是‘你将成为情妇’。”
应知，依此同样的方式，在将女人的心意告知男人时，也应说：“你将成为丈夫，你将成为情夫。”
**乃至对刹那女也……**的意思是，以最末等的区分，那种因只能在刹那、片刻间共住，而被称为“刹那女”的，意思是片刻女。
即使是对她，像这样“你将成为片刻女”地传达男人的心意者，也犯僧残罪。应知，依此同样的方式，像这样“你将成为片刻男”地，向男人传达女人心意者，也犯僧残罪。
在舍卫城，因为优陀夷长老涉及做媒的事，而制定了这条学处。在此，“乃至暂时的妻子”
是补充规定，是共通施设。以“接受、询问、带回弟子”的方法（波罗夷 338）为依据，这是带有教唆的学处。除了对不适合交谈的女子之外，对任何女子，乃至对自己的母亲，传达男子的意愿，想说 “你就做用钱财买来的妻子吧”
，即使以依欲而住者等任何一种方式传达后，无论她回答“好的”而接受，还是没有接受，回来后将那件事告诉派遣他的人，犯僧残。
至于她是否成为他的妻子，这无关紧要。
即使被派往某人那里，没有见到那位女子，而对其他某个必定会告知的人说“你去告知”，然后回来，也犯。
然而，对被派去说“请告诉由母亲守护的女子”的人，去了之后，对由父亲守护等其他类型中的某一种女子说，这是错乱。无论是男子还是女子，用身体、语言或两者接受了“好的”这句话后，无论是亲自告知还是让人告知那位女子或男子，然后再亲自将情况告诉派遣他的人，或让别人告诉，犯僧残。
至此，“接受、询问、带回”
这三项支、分、组成部分就完全具备了。然而，从此以后，以任何两项支、分、组成部分，以及对黄门以三项支、分、组成部分，犯偷兰遮。
以一项支、分、组成部分，犯恶作。
为了僧团、支提或病人的事务而去的比丘，以及精神失常者等，无犯。
对于犯下sīlavipatti、犯下媒合之事者，他们虽有人类之生，却不配被称为人，
接受、检验、回复等，这些是此处的五个支、分、组成部分。
具有六种起源。对于不知晓概念或不可言说状态的人，以身体的变化接受口信后，同样地检验后，同样地回复时，从身而生起。
当某人说“某某将会来，你们应检验她的心”时，回答“好的”而接受后，告知她已到来，之后当那位男子到来时，向他报告，由于身体未做任何事，从语而生起。
以言语回答“好的”而接受口信后，因其他应做之事前往她家，或在去别处时看见她，以言语进行检验后，又因其他理由从那里离开，后来某时看见那位男子而向他报告时，也是从语而生起。
然而，对于不知晓概念者，即使是漏尽者，依父亲的话前往后，对可与之言说的母亲也说“来，照顾我的父亲”而回复时，从身与语而生起。
这三种是非心起源。
然而，了知那两者后，以这三种方式进入时，那三种因了知两者的心而成为有心，是唯作、非想解脱、非心、依制定而违犯的过失、身业、语业，此处依善等有三种心，依乐等有三种受。
离间语学处的解释已结束。