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《度疑注》
《度疑注》

众学法品

Author： deepseek @ visuddhinanda

众学法品

  1. 圆整学处释义

在众学法的第一部分，齐整圆的意思是，从各个方面均匀地呈圆形。
应当学的意思是：“我将这样穿着”，在寺院里，在村落间，在任何地方，都应当学习。在此，因为《仪轨蕴》中所说的义务也是应当学习的，所以它们也属于众学法，因此，不像波罗夷等那样，没有以数字作出区分。
而且，为了显示行持律，在所有的学处中，没有用“若比丘垂下穿着，犯恶作”这样的罪名来表述，而是用“应当学”这样来结集为圣典。然而，在《分别句》中，因为说了“犯恶作”，所以应当知道，在任何情况下，由于不尊重而不齐整地穿着等，都犯恶作。
现在，关于齐整：在此，遮住肚脐周围，在膝盖骨下方，从小腿骨开始，将内衣放下约八指宽而穿着，这称为齐整地穿着。应如此了知。如果不这样穿着，而是由于不恭敬，让前面或后面垂吊着穿着，则是恶作。
不仅是他的恶作，而且其他那些在《犍度》中提到的穿着过失——即“那时，六群比丘穿着在家人式的内衣，穿着象鼻形、鱼尾形、四角形、扇叶形、百褶形，他们穿着褶皱的内衣”——以那些过失穿着者也是恶作。
其中，象鼻式是指像着粗布衣的妇女那样，从肚脐根部做成象鼻形状的垂挂物而穿着。
鱼尾式是指将一边的布边、一侧的内边垂下而穿着。
四角式是指示现出上面两个、下面两个，如此四个角而穿着。
扇叶式是指以扇叶的形状将布垂下而穿着。
百褶式是指将长布多次折叠，做出褶皱而穿着，或者在左右两侧无间隔地展示出褶皱而穿着。
然而，如果从膝盖开始，显现出一道或两道褶皱，是合适的。
束腰式是指像摔跤手、劳工等那样，绑缚腋下而穿着。
如此穿着，即使对于病人或行路者，也是不合适的。
而行路时，掀起一个或两个角，将其系住于下衣之上；或者在内里如此穿着一件袈裟，再在外面穿另一件，这一切都是不合适的。
然而，病人在内衣内侧整理好衣边后，可以再穿一件在上面；无病者穿两件时，应折叠整齐后穿着。
如此，在此犍度中，应舍弃一切被禁止的以及下垂式，穿着具足所述特征、无有变异、圆整的下衣；同样，若不如此穿着而作任何变异者，犯dukkata。
然而，在《疑惑度疑·初巴拉基嘎注释》等中，关于“因缘、补特伽罗、依处”等的裁决，与用有肉食的手拿饮水器相关的，以及与有饭粒的洗钵水相关的这两条学处，是在拘睒弥制定的，针对跋耆的众多比丘；其余所有学处，都是在舍卫城，针对六群比丘，在悬挂（衣）后，于着下衣等事中制定的。
在乞求汤饭、说法等中，因病之故，有一条补充规定；所有都是与比丘尼共通的制定，未受教诫者，在一切情况下都是恶作，没有其他犯戒，违犯，罪的区别，失坏的审察如前所述，生起方式等我们将在所有学处的末尾说明。
然而，仅是无犯的情况及构成要素，应在各处说明，现在就此解说。
首先，在此学处中，非故意者、失念者、不知者、患病者、在灾难中者、精神失常者等，无犯。
在这里，非故意的意思是：并非故意地想着“我要穿得不圆整”，而是想着“我要穿得圆整”，却失误了，穿得不圆整，这样没有犯戒。
失念的意思是：即使心不在焉，那样穿着，也没有犯戒。
不知道的意思是：不知道如何穿得圆整的人，没有犯戒，而且应当学习穿着的仪规。
然而，如果是小腿干瘦的人，或是大块肌肉隆起的人，为了合宜，即使垂下超过八指来穿着，也是可以的。
病人的意思是：如果小腿或脚上有疮，那么提起来穿，或者垂下去穿，都是可以的。
在灾难时的意思是：当有猛兽或盗贼追赶时，在这样的灾难情况下，没有犯戒。
**精神失常者**等，如前所述的方式一样。
不恭敬、缺乏无犯戒的理由、穿着不圆整，这是此处的三个构成要素。
如同在这里一样，在所有情况下，前面两个要素，加上各处所说的相反行为，都只有这三个要素。因此，从此以后，我将不再提及它们，只说明无犯戒的情况。

  1. 第二条圆周长学处释义

在第二个（不可着装在家人衣的学处）中：“比丘们，不应着装在家人衣”（《小品》280）如此被禁止的在家人衣，不着装它，将衣的两边整理平整后的着装，名为圆整着装。其中，任何白布衣、外道衣、单布衣、酒鬼衣、后宫妇衣、大长老衣、入茅棚衣、婆罗门衣、护寺工衣等，如此种种与圆整特征不同的着装，这一切都名为在家人衣。
因此，不应像白布衣的半片衣裸形外道那样着装；不应像某些外道那样敞开胸膛，将衣服置于两肩头；不应像单布衣的人们那样，用所穿上衣的一端覆盖背部，将衣的两边置于两肩头；不应像酒鬼等那样，用布缠绕颈部，将两端垂于胸前或甩向背后；不应像后宫妇女那样，露出眉间一点而覆盖着装；不应像大长老那样，穿着长布衣，并用其同一端覆盖全身；不应像农民进入田间茅棚时那样，将布衣卷起，夹在腋下，并用其同一端覆盖身体；不应像婆罗门那样，将布衣塞入两腋之间，再搭在肩头；不应像护寺工比丘以偏袒一肩的着装方式，露出左臂，将衣搭在肩头。如此不着装，所有这些，以及其他类似的着装过失都应避免，应无有变异地圆整着装。
同样，若不着装，在寺院内或村内间，以不恭敬心做出任何变异者，犯恶作。无犯的情况与前述相同。如同此处，一切处皆然。
然而，若有特殊之处，将在彼处说明。

3-4.
善覆盖学处释义

第三句：善遮蔽的意思是，妥善地遮蔽，系好纽结后，用迎风一侧的衣边遮住颈部，将两边衣边整理平整后卷起，遮蔽直至手腕处，然后进入村内。若不这样做，而是露出膝盖或胸部行走者，犯恶作。
第四，从喉部开始露出头部，从手腕开始露出手，从小腿肚开始露出脚，其余部分遮盖而坐，名为善覆盖，然而在此，为住宿而进入村落者无犯。

5-6.
善防护学处释义

第五项中，善防护的意思是：不摆动手或脚，即善调伏的意思。
第六项也是同样的方法。

7-8.
垂目戒释义

第七项，垂目：即成为目光向下垂视者，只注视前方一轭之远的地面。然而，站在一处时，为了观察有无象、马等危险，可以环视。
第八项也是同样的道理。

9-10.
被举罪者学处释义

第九，提起衣袍者：以提起的方式，这是状态特征中的工具格表述，意思是一侧或两侧提起衣袍后，从门槛内开始，不应这样行走。
第十条学处：第十条学处：坐着时，正在取出滤水器的比丘，亦不应不提起袈裟而取出。然对于已入村住宿者，则无罪。

11-12.
大笑学处释义

在第十一项中，高声大笑的意思是发出大笑。
因为在这里，具格也仅表示如此存在的特征。
第十二种情况也是同样的方法。
在两种学处中，对于令人发笑的事情，仅作微笑者，无犯。

13-14。
高声学处释义

第十三句：小声，是指不成为高声、大声。
第十四句也是同样的道理。
然而，这里关于小声的界定是这样的：假设在一个十二肘长的屋子里，僧团长老坐在前端，第二长老坐在中间，第三长老坐在末端。如此就座时，如果僧团长老与第二长老交谈，第二长老听到了他的声音，并且能分辨出话语。
而第三长老仅仅听到了声音，却不能分辨出话语，在这种程度上，就是小声。
但如果第三长老也能分辨出话语，那就名为大声。

15 … 省略 … 20. 摇身戒等释义

从此（学处），后面的所谓“摇身”，是指一再地摇动身体，此法适用于所有（如摇臂等）词。
因此，应稳固地提起身体等，保持不摇动、端正地行走和安坐，对于与安坐相关的三个学处，安居者无罪。

21-22。
Khambhakatasikkhāpadavaṇṇanā

在二十一和二十二中，支撑姿势的意思是：将手放在腰部而做出的支撑姿势。

23-24.
覆藏戒释义

在第二十三、二十四（学处）中，覆盖的意思是连头一起披覆。

  1. 蹲坐学处释义

第二十五种是蹲行，指抬起脚跟仅用脚尖，或抬起脚尖仅用脚跟触地行走，此处具格的含义即如上所述的特征。

  1. 手叉腰戒的释义

二十六 不以手抱膝而坐：不应以手抱膝或以布抱膝而坐。
若以不恭敬心而坐，犯恶作；然而，对于在此处以及前述的二十二、二十四条中，处于安居期内的比丘则无犯。
二十六种适宜的学处解释已结束。

  1. 恭敬接受学处释义

在与食物相关的学处中，首先，在恭敬受食学处中，恭敬地，即提起念后。

  1. 作钵想而受戒之学处释义

在第二条（学处）中，想是钵想。他有这个想，因此是有钵想者，意思是：成为与自己的器皿相关联的想者。

  1. 等量汤菜接受学处释义

第三，名为等量豆汤饭，即用绿豆、黑豆等或扁豆等做成、可用手拿取的浓汤，其量为饭的四分之一，若取用超过饭的四分之一，则犯恶作。
然而，除了汤之外，其余所有作为豆汤佐菜的各种菜肴，名为味中味。对于此味中味，若为亲戚、或为受邀者、或为他人、或以自己的财物而获取，则此处无犯。

30 … 略 … 32. 满钵学处释义

第四种，齐平：即完全装满、完全填满，不超出已作授与的钵的内口边缘线而盛放。
施食：指任何当日可食的食物。
然而，对于未达授与标准的钵，当日可食的、一日夜可食的、七日可食的、尽形寿可食的等，无论放在何处，即使堆成尖顶也是允许的。但是，如果用两个钵盛取，装满一个后带回寺院；或者在放入时，糕饼、甘蔗段、水果、非水果等向下掉落；或者将荜茇环等放在上面而给予；以及放在叶子或容器中，再放在钵的上方——这些都不称为堆成尖顶，因此这一切都是允许的。
但在这里，即使是病人也没有不犯（即开许），因此他也只应接受齐平的量。
然而，在任何情况下，都不应接受（堆成尖顶的）食物；但若已接受，妥善接受的，则可以食用。
第五和第六种，按照已述的方法即可。

33-34.
次第食学处释义

第七，次第食：即不在此处彼处设定界限，而是按顺序进行。
然而，若有人给与他人时，或倒入其他容器时，从此处彼处触碰，以及不按顺序拿取余食者，在此处无犯。
第八项，如前所述。

  1. 塔戒的注释

第九句：从顶部，即从顶端，也就是从中间，这是它的含义。
然而，若有人将少量剩余食物收集到一处，压住顶部后食用，他也没有罪过。

  1. 米饭”易被误解为“遮盖”是动词，而实际上这是一个复合词，指“遮盖饭食（的行为）”｜建议：译为“饭食遮盖学处释义”或“遮盖饭食学处释义”'>遮盖米饭学处释义

在第十种情况中，如果施主们在禁止杀生等时节，将菜肴遮盖后布施，而比丘并非出于贪求更多而遮盖，则这些比丘无罪；然而，若因病者未来取食而遮盖，则仍属犯戒。

  1. 索取美味羹饭学处释义

在第十一条中，为亲属或受邀者，或以自己财物为他人之事，此为无犯条款中的额外部分。

  1. 怨恨想者学处释义

在第十二种情况中，对抱怨的想是抱怨想，他有那个想，因此是有抱怨想者。
在这里，病人也不被免除，然而，正在观察“我将给与”或“我将使给与”者，以及没有抱怨想者，无罪。

  1. 食团学处注释

不太大，是指孔雀蛋太大，鸡蛋太小，取它们两者之间的中等大小。
然而，对于根茎类嚼食等不同种类，以及所有硬食和大小果，则无犯。

  1. Ālopasikkhāpadavaṇṇanā

在第十四种情况中，**圆齐**的意思是不过长的。
然而在这里，连同嚼食、小果和大果在内的佐菜，也无犯戒。

41-42。
未持来学处注释

在第十五句中，未持来的意思是未带来，即未到达门口的意思。
在第十六句中，整只手的意思是完整的手。

  1. 含食团学处释义

在第十七条中，“含食”——在此，当口中有那么多食物，使得话语变得不完整时，说话者犯犯戒，违犯，罪。
然而，如果说法者在口中含有诃子等物时说法，当口中有那么多食物，使得话语没有变得不完整时，是允许的。

  1. 弃食团学处释义

在第十八个学处中，扔饭团的意思是，将饭团扔了又扔，在这里，对于硬食和软果，也无犯。

  1. 团食切断学处注释

在第十九条中，团食隔断的意思是：将团食隔断、隔断后，在此情况下，即使与嚼食和果实一起食用剩余食物，也无犯。

  1. 制造颊垫戒的释义

第二十（条学处） 造肿者：像猴子一样反复鼓起脸颊，在此仅就小果实、大果实之类而言无犯。

  1. 甩手学处释义

在第二十一项中，甩手者是指反复甩动手。然而，在这条无犯条款中，还有额外说明：“丢弃垃圾时甩动手”（波逸提 623）。

  1. 作饭学处释义

在第二十二（条）中，丢弃饭粒者：指反复丢弃饭粒。在此处，“丢弃垃圾时丢弃了饭粒”（《波逸提》623）这一条，是额外的无犯情况。

  1. 舌舐戒释义

第二十三种是吐舌，即反复将舌头伸出。

50-51.
咀嚼出声学处释义

在第二十四种中，发出“嚓噗嚓噗”声者，即这样发出“嚓噗、嚓噗”的声音。
在第二十五种中，也是同样的方法。

52 ……（中略）…… 54. 舔手等学处释义

第二十六条，舔手，是指舔了又舔。
因为进食时，连手指般大小的量也不应舔。
然而，对于浓粥、糖块、乳饭等，可以用手指取食，将手指放入口中进食，这是可以的。第二十七条和第二十八条也是如此。
因此，即使一根手指也不应舔钵，一片唇也不应用舌舔，而只应用唇肉将其收入口中，这是可以的。

  1. 含肉戒的解说

在第二十九个学处中，不以沾有食物的手拿取这一条，是出于厌恶而禁止的。因此，无论是僧团的、个人的、在家者所有的，还是自己所有的，无论是法螺、小杯还是小碗，都不应拿取。拿取者犯恶作。
然而，如果手的一部分没有被食物沾染，用那一部分来拿取是允许的。在这里，“心想‘我将清洗’或‘我将让人清洗’而拿取”，这属于无犯条款中的额外情况。

  1. 关于有种子学处的注释

在第三十项中，“捞出后丢弃、弄碎后丢弃、在容器中丢弃、拿出后丢弃”这句是额外的无犯。
其中，捞出后：将饭粒从水中捞出，在一处堆成一堆，然后倒掉水。
弄碎后：将饭粒弄碎，使其成为随水状，然后倒掉。
在容器中：丢弃在正在用容器接受之人的容器中。
拿出后：拿到外面后丢弃，这样丢弃者无犯。
与三十人食事相关的学处注释已结束。

  1. 手持伞者学处释义

在与说法相关的戒条中，第一个（戒条）：任何伞在手中，称为持伞者。
即使他将那把伞放在身体的任何部位，只要手没有放开伞，就不适合为他说法。
然而，如果别人为他撑伞，或者伞立在旁边，当伞刚离开手时，便不称为持伞者，可以为他讲法。
此处，法的界限应依《句法》中所说之理了知。

58-59.
檀阇波尼学处释义

第二种是杖，中等身材者的杖长度为四肘，而持杖者的状态，应按照持伞者中所说的方式理解。
第三种也是同样的道理。
因为即使佩剑而立，也不称为持刀者。

  1. 持武器者学处释义

在第四项中，所有弓的形态连同箭的形态，应被理解为武器，因此，拿着与箭一起的弓，或拿着纯弓、或纯箭、或有弦之弓、或无弦之弓，无论是站立者还是坐着者，都不适宜为其说法。
然而，如果他的弓只是挂在肩上，只要他不拿取，那时是适宜的。

61-62.
鞋履学处释义

第五项中，穿拖鞋者的意思是：没有将脚趾之间插入伞柄形状的脚夹中，仅仅踩踏着的人；或者，插入后以站立的方式套着的人。
第六项也是同样的道理。
但在这里，如果有人套上脚后跟覆盖物，以站立的方式被称为“套上者”，对他来说也是不合适的。

  1. 车乘学处释义

第七，即使被两个人用手连手组成的轿子抬着，或者被放在布上、用竹竿穿过布抬着，或者坐在牛、马等不适配的车辆等交通工具上，或者坐在被拆解后放置的、仅剩轮子大小的地方，都称为乘坐交通工具。
然而，如果两人都坐在同一交通工具上，则是允许的。
即使分别坐在各自的车中，坐在高的车上的人对坐在低的车上的人说法是允许的，两者等高也是允许的；同样地，坐在前面车上的人对坐在后面车上的人说法也是允许的。
但是，即使坐在后面更高的车上，对前面的人说法也是不允许的。

  1. 躺卧；卧处；床铺学处释义

第八条 对于躺着的人，即使是在简陋的草席上或普通地面上躺着的人，也不允许站着或坐在高床、高椅或高地上对其说法。
然而，躺着的人对躺着的人说法是允许的，只要说法者躺在更高或同等高度的地方。
躺着的人对站着、坐着或躺着的人说法，坐着的人对站着或坐着的人说法，站着的人只对站着的人说法，这些是允许的。

  1. 手托腮学处释义

第九，在手托腮等姿势中，对以任何姿势坐着的人说法是不合适的。

  1. 缠裹学处释义

在第十条中，对头部被缠裹者：即用布缠裹或以发髻等方式使发梢不被看见，如此对头部被缠裹者，因此他为无犯，即“令露出发梢后说法（则无犯）”，如《波逸提》第643条所说。

  1. 覆头戒的注释

在第十一个中，蒙头者的意思是覆盖了头的人。然而，在此学处中，无犯的情况是：“让他露出头来教诫”这句话是额外的（说明）。

  1. 地面学处释义

在第十二个问答中，坐在地上的意思是坐在地上。
在座位上的意思是，即使只是铺上布或草席等物后坐着。

  1. 低座学处释义

第十三条 高床：即使坐在地上，对于坐着的人来说，也是指坐在高起之处。

  1. 站立学处之解释

在第十四（学处）中，“不站着对坐着的人”：如果去到长老的侍奉处，坐在座位上的大长老向站着的年轻比丘提问，不应回答。
然而，出于恭敬，不能对长老说“请站起来问吧”，因此心想“我将对站在旁边的比丘说”而说法，是合适的。

  1. 随后而行学处释义

在第十五（条学处）中，如果走在前面的人问问题，不回答他后，应当说“我将告诉后面的比丘”后再讲说。
然而，为了复习一起学过的法，或者与以同等责任同行者一起走时，讲说是可以的。

  1. 不走道路行走学处释义

在第十六条“非由非道”中，此处若两车在车道上，各沿一侧轮道或非道并驾齐驱，是许可的。

  1. 站立排泄学处释义

在第十七（戒条）中，“非故意”是指无犯：如果前往隐蔽处时，粪便或尿液突然排出，则称为非故意而作。

  1. 青草上大便学处释义

在第十八条中，活树的根若在地面上可见，或者树枝垂及地面，这一切都算作绿色植被。
然而，坐在树干上，在无绿色植被处排泄，是允许的。
如果在寻找无绿色植被处时，突然忍不住排泄出来，这属于病者的情况，在此，“在无绿色植被处所作，却蔓延到了绿色植被上”，依此，此为无犯，此是额外开许。
其中，即使比丘找不到无绿色植被处，放置一束草或一束稻草后所作，事后蔓延到绿色植被上，也是允许的。
在这里，痰也包括在唾液之中。

  1. 水中水中大便学处之释义

在第十九条中，不在水中这是针对可使用之水而说的，但在厕所、海洋等不可使用之水中，比丘在其中（大小便）则无犯。
下雨时，当四周洪水泛滥，找不到无水之处时，可以在水中进行。在此处，“在陆地上所作（的大小便等）被水冲漫”（波逸提 654），这在无犯的情况中是额外开许的，其余在所有学处中都是显而易见的。
为了阐明等起等，在此有这些杂论——与高声大笑、高声喧哗相关的有四条，口含饭团说话有一条，与坐于低座、站立、从后面跟随、行于非道相关的有五条，这十条学处是由教诫而生起的，其中每一条都是作为、想解脱、有思、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。
求取汤饭之学处，是由贼队而生起的，是作为、想解脱、有思、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。
持伞者、持杖者、持刀者、持武器者、穿鞋者、着履者、乘车者、卧床者、抱膝坐者、缠头者、覆面者，这十一条是由说法而生起的，是作为与不作为、想解脱、有思、世间罪、语业、不善心、苦受。
其余的五十三条，是依初波罗夷的等起等而分类的。
与十九种说法相关的学处之解释已结束。
在在《度疑》的波罗提木叉注释中
众学释义已完成。