- 植物戒的注释
- 植物戒的注释
在“破坏草木品”的第一部分中，“破坏草木”
一词，在此处，“正在存在者与已存在者”称为“已存在的”（bhūtā），其含义是“正在生起、正在增长、已生起、已增长”。
“聚集”
意为集合，草木的聚集，或者草木本身就是聚集，故称“草木聚集”，这是对已扎根的绿色草、树等的称谓。
“可受用”的状态称为“可受用性”，其含义是可以通过切割、劈开等方式随意受用。关于此“可受用性”，此处的位格是表示原因，意思是：因为草木的可受用性，以切割草木等为缘，而犯波逸提。
因此，任何比丘，对于在地、水、墙壁等任何地方生长的、未干枯的，乃至极细微的草，甚至如芥子种、水绵般大小的植物，若通过拔起、切割、刺穿等方式进行破坏，或如掘地中所说的方法，指使他人破坏，则犯波逸提。
在阿罗毗，关于阿罗毗迦比丘们，于砍伐树木的事缘中制定，是共通制戒，有教唆者，从植物中分离出的根种、茎种、节种、顶种、种子种这五种种子，放在容器中或堆成一堆的，即使种在土里，仅长出根或仅长出芽的，如果它的叶序长到一拃长，在根未长出或根已长出时，只要芽还是绿的，破坏它者犯恶作。同样地，对植物种子有疑惑者，对非植物种子有植物种子想者及有疑惑者。
然而，在两种情况下，对非真实想者、癫狂者等无犯。非故意、不记得或不知而破坏者无犯；不指定说“这棵树”而说“砍树，砍藤”等语者无犯；说“请知道这花或果，请给这个，请拿这个，我需要这个，请把这个作净”者无犯。
如此，通过如法语从植物中分离出的种子类，还应再令作净后，方可受用。
因为这样，他的种子解脱也得以完成。
然而，作净者应当用火、或用指甲、或用刀具来做。用火做时，无论用何种火，必须先说“净”，然后才用火接触一处。
用刀具做的人，无论用何种利器的刀具，乃至针、指甲剪等的尖端或刀刃，做出刺或切的样子，也应当同样地做。
用指甲做时，除了牛、水牛等的蹄之外，无论用任何未腐烂的人或畜生的指甲，乃至用切下后带来的指甲，也应当按照刀具所述的方法来做。
在那里，即使种子堆得如山高，或砍伐了千棵树绑成一捆，或将甘蔗捆成一大捆放着，只要在一粒种子、或一根树枝、或一根甘蔗上作了净，全部即算已作。
若心想“我将作净”，而刺穿与甘蔗捆在一起的木片，这也是可以的。
然而，如果刺穿的是捆绑那捆的藤蔓，则不可以。
他们拿来混有胡椒粒等的饭，当被告知“作净”时，即使刺穿了饭粒，这也是可以的。对于芝麻和与芝麻混合的米，也是同样的道理。
然而，投入粥中的芝麻不会聚成一团，在那里，必须逐一刺穿来做。
对于象耳豆果等，内部的果仁脱离果壳而移动，应让人打破后作净。
如果它们连成一体，在果壳上做也是可以的。
然而，凡是幼嫩无子的果，以及那些需将种子取出后才能食用的果，在那里，没有作净的必要。
草木、作草木想、自行破坏或令他人破坏，这是此处的三个要素。
其等起等，与掘地的相似。
破坏草木学处的解释已结束。