- 应出罪者的义务
- 应出罪者的义务
- 那时，应行出罪羯磨的比丘们接受清净比丘们的问讯、起迎……乃至……沐浴时的擦背服务。
那些少欲的比丘们……乃至……讥嫌、批评、指责道：
“应行出罪羯磨的比丘们怎么能接受清净比丘们的问讯、起迎……乃至……沐浴时的擦背服务呢！”
于是，那些比丘们将此事禀告了世尊。
那时，世尊以此因缘、以此事由召集比库僧团后，询问比丘们：
“比丘们，据说应受接纳的比丘们确实接受了好比丘们的问讯、起迎……乃至……沐浴时的擦背服务，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责道：
“这不合适……乃至……比丘们，应受接纳的比丘们怎么能接受好比丘们的问讯、起迎……乃至……沐浴时的擦背服务呢！
比丘们，这不能让未生信者生信……乃至……呵责之后……乃至……说法后，告诉比丘们：
“比丘们，应受接纳的比丘不应接受好比丘们的问讯、起迎……乃至……沐浴时的擦背服务。
若接受者，犯恶作。
比丘们，我允许应受接纳的比丘们之间按戒腊高低相互问讯、起迎……乃至……沐浴时的擦背服务。
比丘们，我允许应受接纳的比丘们按戒腊高低享有这五种权利：布萨、自恣、雨季衣、分配、食物。
那么，比丘们，我将为应受接纳的比丘们制定义务，即应受接纳的比丘们应当如何遵行。
- 比丘们，应被出罪的比丘应当正确地行持。
于此，这是正确的行持：
不应授予具足戒……（如前所述，应如此详述，）不应令其与比丘们交往。
“比丘们，不应由应受接纳的比丘在清净比丘的前面行走，不应在前面坐下。
僧团所有的座位分配、卧具分配、住所分配，都应给予他。
而且他应接受那个。”
“比丘们，不应由应受接纳的比丘与清净比丘，作为前沙门或后沙门，前往俗家；
不应受持林栖支；
不应受持常乞食支；
且不应因此因缘而令人取走钵食——‘莫让他们认出我’。”
“比丘们，不应由应行别住的比丘从有比丘的住处前往无比丘的住处，除非有自然状态，除非有危难。”
“比丘们，不应由应行别住的比丘前往有比丘的住处、无比丘的非住处，除非有清净比丘，除非有障碍……（如同前述，应如是详说。）
“比丘们，应行清净别住的比丘应前往有比丘的住处……无住处……住处或无住处，有比丘的住处……有比丘的无住处……有比丘的住处或无住处，那里有共住的比丘们，他知道：‘我今天能去。’”
比丘们，不应覆障的比丘不应与清净比丘同住于有覆障的住处，不应同住于无覆障的住处，不应同住于有覆障或无覆障的住处；
见到清净比丘应从座位起身，应以座位邀请清净比丘；
不应与清净比丘同坐一座，清净比丘坐于低座时不应坐于高座，清净比丘坐于地上时不应坐于座上；
不应在同一经行处经行，清净比丘在低处经行时不应在高处经行，清净比丘在地上经行时不应在经行处经行。
比丘们，不应与应受接纳的比丘、别住的比丘……与应退回原本的比丘……与应受悦意的比丘……与行悦意的比丘……与应受接纳的年长比丘，在同一有覆盖的住处共住，不应在同一无覆盖的非住处共住；
不应在同一有覆盖的住处或无覆盖的非住处共住；
不应在同一座位坐下，不应在低座位上有人坐时在高座位上坐下，不应在地上有人坐时在座位上坐下；
不应在同一经行经行，不应在低经行有人经行时在高经行经行，不应在地上有人经行时在经行经行。
“比丘们，如果第四种应受出罪者给予别住、令其退回从头开始、给予摩那埵，而由二十人僧团出罪，则无效，且不应做。”
应出罪者的义务已已完成。
第二 别住犍度。
在此犍度中，有五个依处。
其摄颂是：
正在行别住的比丘使诸清净比丘恢复。
问讯、起迎、合掌与恭敬的行为。
座位、擦脚布；
他们批评在沐浴时对钵的装饰，而善行者们对此不满。
对于依次有五种，按照长幼顺序；
布萨、自恣、雨安居期间的食物。
正地行持，对那自然状态者，自然状态者”'>正在前往的；
而且，无论在前或在后，若有界限，也是如此。
林野取食者，在客比丘到来时的布萨日；
在自恣时，若比丘齐全，应由使者前往。
在遮蔽一处时，以及同样在邀请时，出罪；
在低矮的座位上，在经行处，以及在地面上经行时。
由由年长者做不当行为，以及夜间中断与清洁；
舍弃与受持，如同正在行别住的比丘的义务”（属格）｜建议：改译为“如同别住比丘的义务”'>正在行别住的比丘的义务。
应行根本别住的比丘，以及行摩那埵者；
对于应行出罪者，也以理趣，再次以理趣分析其类别。
正在行别住的比丘有三种，四摩那埵行处；
在夜间中断时，以及在摩那埵时”改为“在行摩那埵的比丘们之中”'>日间摩那埵时，他们不平静。
两种业，意志所驱动的行为及其果报法则相似，其余三种业，意志所驱动的行为及其果报法则完全相同。
别住犍度结束。