导致出血的业，意志所驱动的行为及其果报法则
- 那时，世尊正在灵鹫峰的山影处经行。
当时，提婆达多登上灵鹫峰山，投下一块大石头，心想：“我要以此夺取沙门乔达摩的命根。”
两座山峰合拢，接住了那块石头。
然而，一片碎石飞溅起来，使世尊的足；脚；诗行流了血。
那时，世尊向上望去，对提婆达多说了这番话：
“愚人！你造作了许多非福，你以瞋害心、杀心使如来流了血。”
那时，世尊召唤比丘们：
“比丘们！这是提婆达多所累积的第一、最初、首要无间业，意志所驱动的行为及其果报法则，即以瞋害心、杀心使如来流了血。”
比丘们听闻了：
“据说提婆达多谋划了杀害世尊的事。”
那些比丘便在世尊的寺院周围来回经行，发出高声、大声地诵经，为了保护、守护、护卫世尊。
世尊听到了那高声、大声、诵经声。
听到后，便对尊者喜悦、安乐说：
“喜悦、安乐，那高声、大声、诵经声是怎么回事？”
“尊者，比丘们听闻了：
‘据说提婆达多谋划了杀害世尊的事。’
尊者，那些比丘便在世尊的寺院周围来回经行，发出高声、大声地诵经，为了保护、守护、护卫世尊。
世尊，那就是这高声、大声、诵经声。”
“那么，喜悦、安乐，以我的名义召唤那些比丘：‘导师召唤诸位尊者。’”
“是的，尊者。”尊者喜悦、安乐回应世尊后，便前往那些比丘所在之处。到了之后，对那些比丘说：
“导师召唤诸位尊者。”
“是的，贤友。”那些比丘回应尊者喜悦、安乐后，便前往世尊所在之处。到了之后，顶礼世尊，然后坐在在一旁；于一边。
那些比丘坐在在一旁；于一边后，世尊对他们说：
“比丘们，这是不可能的，没有机会的，即有人能以攻击的方式夺取如来的生命。
比丘们，如来们是以非攻击的方式般涅槃的。
“比丘们，这五种导师存在于世间。
哪五种呢？
“比丘们，在此，某位导师戒不清净，却声称‘我是戒清净者’，并说‘我的戒是清净的、洁白的、无污染的’。
他的声闻们这样知道：
‘这位尊贵的导师戒不清净，却声称“我是戒清净者”，并说“我的戒是清净的、洁白的、无污染的”。
如果我们告诉在家人，这不会令他欢喜。
对于他不欢喜的事，我们怎能用那件事来对待他呢？
而且，他会被袈裟乞食坐卧处病缘药资具所承事——你们做什么，你们就会因此而被知道。’
比丘们，声闻们这样从戒方面保护这样的导师；
而这样的导师也期望从声闻们那里得到戒方面的保护。
再者，比丘们，在此，有某位导师，自身活命不清净……（中略）……自身说法不清净……（中略）……自身记说不清净……（中略）……自身智见不清净，却宣称：‘我是智见清净者’，并说：‘我的智见是清净的、明澈的、无染的’。
他的弟子们这样知道：
‘这位尊贵的导师，自身智见不清净，却宣称：“我是智见清净者”，并说：“我的智见是清净的、明澈的、无染的”。
然而，如果我们去告诉在家人，这不会令他高兴。
对于他不高兴的事，我们怎么能那样对待他呢？
而且，他接受衣、食、住、药这些资具的供养——他自己会做什么，他自己就会因此而被知道。’
比丘们，像这样的导师，弟子们会从智见方面保护他；
而这样的导师，也期望弟子们从智见方面给予保护。
比丘们，这五种导师存在于世间。
然而，比丘们，我自身戒行清净，我宣称：‘我是戒行清净者’，并说：‘我的戒行是清净的、明澈的、无染的’。
但弟子们并不从戒行方面保护我；
我也不期望弟子们从戒行方面给予保护。
再者，比丘们，我自身活命清净……（中略）……自身说法清净……（中略）……自身记说清净……（中略）……自身智见清净，我宣称：‘我是智见清净者’，并说：‘我的智见是清净的、明澈的、无染的’。但弟子们并不从智见方面保护我，我也不期望弟子们从智见方面给予保护。
比丘们，这是不可能的，没有机会的，即通过他人的加害能夺取如来的生命。
比丘们，如来们是无需加害而般涅槃的。
比丘们，你们去吧，随宜而住。
比丘们，如来们是不需要被保护的。”