- 关于近住弟子义务的谈论、言说、论述
- 关于近住弟子义务的谈论、言说、论述
- 那时，老师，依止师们对近住弟子们没有正地履行义务。
那些少欲的比丘们……（中略）……他们不满、批评、指责：
“老师，依止师们怎么可以对近住弟子们不正地履行义务呢！”
于是，那些比丘们将这件事禀告了世尊。
于是，世尊以此因缘、以此论著召集了比库僧团，并询问比丘们：
“比丘们，据说老师，依止师们对近住弟子们没有正地履行义务，这是真的吗？”
“是真的，世尊！”……（中略）……世尊呵责了之后……（中略）……作了法谈论、言说、论述后，对比丘们说：
- “那么，比丘们，我将为老师，依止师们制定关于近住弟子的义务，即老师，依止师们应如何正确地对待近住弟子。比丘们，老师，依止师应正确地对待近住弟子。
在此，这是正确的对待方式：
“比丘们，老师，依止师应当通过简要说明、遍问、教诫和教诫来摄受、帮助近住弟子。
如果老师，依止师有钵，而近住弟子没有钵，老师，依止师应当把钵给近住弟子，或者应当努力：‘怎样才能让近住弟子得到钵呢？’
如果老师，依止师有袈裟，而近住弟子没有袈裟，老师，依止师应当把袈裟给近住弟子，或者应当努力：‘怎样才能让近住弟子得到袈裟呢？’
如果老师，依止师有资具，而近住弟子没有资具，老师，依止师应当把资具给近住弟子，或者应当努力：‘怎样才能让近住弟子得到资具呢？’
如果近住弟子生病了，应该在清早起床后，给他齿木，给他水洗脸水，为他铺设āsana。
如果有粥，应该洗净钵后，把粥端给他。
他喝完粥后，应该给他水，接过钵后，放低，妥善地、不摩擦地洗净后，收存起来。
近住弟子起身后，应该把āsana收起来。
如果那个地方；教导脏了，应该打扫那个地方；教导。
“如果近住弟子想要进入村庄，应给予下衣，应收下换下的下衣，应给予腰带，应叠好后给予大衣，应给予洗净擦亮的钵。”
“想到‘他将在此处返回’，应铺设座位，应放置洗脚水、脚凳、擦脚布，应上前迎接并接过钵与袈裟，应递还替换的袈裟，应接过换下的下衣。
如果袈裟被汗湿了，应在阳光下稍作晾晒，但不应将袈裟长时间置于烈日下。
应折叠袈裟。
折叠袈裟时，应留出四指宽的边后折叠袈裟——以免中间产生折痕。
在衣角处应系好腰带。
“如果有粥饭，并且弟子想要吃，应给水后，将粥饭呈递给他。
近住弟子应被询问是否需要饮用水。
他吃完后，应给他水，接过钵，放低，妥善地、不摩擦地清洗，除去水后，应放在热处片刻晾干，但不应将钵存放在热处。
应存放衣钵。
存放钵时……（中略）……存放袈裟时……（中略）……应将袈裟的远端边缘折向内端边缘后存放。
近住弟子起身时，应收拾座位，应归置洗脚水、脚凳、擦脚布。
如果那个地方；教导脏了，应打扫那个地方；教导。
如果近住弟子想要洗澡，应准备好洗澡水。
如果需要冷水，应准备好冷水。
如果需要热水，应准备好热水。
“如果近住弟子想要进入浴室，应该准备好沐浴粉，弄湿黏土，拿着浴室凳，走到（弟子）身后，递给他浴室凳后，接过袈裟放在一旁，然后给他沐浴粉，给他黏土。
如果能够，就进入浴室。
进入浴室时，应该用黏土涂抹脸部，并遮盖身体的前后部分，然后进入浴室。
不应该挤到长老比丘中间坐下。
不应该用座位排挤新学比丘。
在浴室里，应该为近住弟子做预备行。
从浴室出来时，应该拿着浴室凳，遮盖身体的前后部分，然后从浴室出来。
在水中，也应为近住弟子做预备行。
沐浴后，沐浴后，应先上来，擦干自己的身体，穿好下衣，然后为近住弟子擦去身上的水，递给他下衣，递给他大衣，拿着浴室凳先回来，铺设座位，放好洗脚水、脚凳和擦脚布，并应询问近住弟子是否需要饮用水。
如果近住弟子所住的精舍是肮脏的，若他能够，就应该清扫。
清扫精舍时，应先将钵袈裟取出，放在一旁……如果洗手水壶里没有水，应该往洗手水壶里倒水。
如果弟子生起了不乐，应由戒师开解，令其开解，或为他作说法。
如果弟子生起了恶作，应由戒师去除，令其去除，或为他作说法。
如果弟子生起了堕于邪见，应由戒师辨析，令其辨析，或为他作说法。
如果弟子违犯了重法，应受别住，戒师应作努力：'怎样才能让僧团给予弟子别住呢？'
如果弟子应受根本遣回，戒师应作努力：'怎样才能让僧团将弟子根本遣回呢？'
如果弟子应受摩那埵，戒师应作努力：'怎样才能让僧团给予弟子摩那埵呢？'
如果弟子应受出罪，戒师应作努力：'怎样才能让僧团为弟子出罪呢？'
如果僧团想要对弟子作业，意志所驱动的行为及其果报法则，无论是呵责、依止、驱出、令谢罪还是举罪，戒师应作努力：'怎样才能让僧团不对弟子作业，意志所驱动的行为及其果报法则，或者转为轻的呢？'
或者，如果僧团已对他作了业，意志所驱动的行为及其果报法则，无论是呵责、依止、驱出、令谢罪还是举罪，戒师应作努力：'怎样才能让弟子正确地行持，顺从，履行出罪仪轨，让僧团撤销那个业，意志所驱动的行为及其果报法则呢？'
“如果弟子有衣服需要洗涤，戒师应当指示：‘你应当这样洗’，或者应当努力促成：‘怎样才能让弟子的衣服被洗涤呢？’
如果弟子有衣服需要制作，戒师应当指示：‘你应当这样做’，或者应当努力促成：‘怎样才能让弟子的衣服被制作呢？’
如果弟子有染料需要煮，戒师应当指示：‘你应当这样煮’，或者应当努力促成：‘怎样才能让弟子的染料被煮呢？’
如果弟子有衣服需要染色，戒师应当指示：‘你应当这样染’，或者应当努力促成：‘怎样才能让弟子的衣服被染色呢？’
染衣服时，应当好好地、一遍又一遍地翻转着染。
在水滴未断时不应离开。
如果弟子生病，应当终生照顾，应当等待他痊愈。
比丘们，这就是戒师们对弟子应尽的义务，戒师们应当如此正确地履行对弟子的义务。”
第八 蕴篇。
在此犍度中，有十九个事由，十四个义务。
它的摄颂是：
穿着鞋，撑着伞盖，蒙着头，拿着饮用水；
他们不礼敬，也不询问，蛇会恼怒善人。
他卸下伞盖，放在肩上，然后退回一步。
放下钵与袈裟后，并询问了适当（的住处）。
他应该用洗净的、干燥的、柔软的拖鞋来洒水。
年长的比丘可以询问新学比丘，以及关于住处和行境。
有学们回避粪便、尿液，然后回避剪刀与谈话；
在适宜之时时候，把弄脏了的地毯拿出去。
他铺好床垫、床和枕头；
她们是斜视的、耳朵涂赭色、未涂黑色，黑暗，或死神的女子。
以及垃圾堆、地面铺设物、垫脚凳、垫脚凳、床和椅子；
床垫、坐垫、枕头和靠垫。
钵与袈裟以及地；阶段；层次，从彼岸到此岸的财富；
东方与西方，以及北方与南方。
无论冷热，日夜，还有走廊与库房；
侍奉火与厅堂，以及厕所中的轮回。
水用于饮用，水罐用于漱口；
由无与伦比者所制定的，这是关于客比丘的义务。
既不是住所，也不是水，既不是食物，也不是饮用水；
他不礼敬，不请坐，善行者们对此不满。
高座和水，以及迎接后的饮用水；
把鞋履放在一旁，顶礼后铺设座位。
已出（雨安居）且已学行境者，住处、饮水与食物；
关于新比丘坐下时的适宜之时”｜建议：改译为“羯磨师、约定、时间”'>羯磨、约定、适宜之时。
应说明致敬的方式，如同前面所述的方法一样。
导师已为寺院住众开示了义务。
即将远行之比库和木制火炬，打开后没有询问；
而且未受守护者会毁灭，善行者会受责备。
收拾好并盖上后，要告假才离开。
比丘或沙弥，园丁或优婆塞。
而且，在石堆中，他应该隐藏并覆盖那堆东西；
如果他能努力，就那样努力，并且同样地不松懈。
一切流向村庄，在空旷处也是如此；
或许还有剩余，这是将行比丘的义务。
他们不随喜长老，导致句意变为“不随喜长老”，与原文“他们不因长老而随喜”或“他们不被长老随喜”不符｜建议：将 长老 改为“因长老”或“被长老”，并移除术语标记'>长老，舍弃了四、五（戒）。
他昏厥倒地，在随喜供养之事上。
六群比丘穿着不整，而且披衣也不整；
以及不端庄地离开后，挤入长老们之中。
新比丘们对大衣衣不满，而那些具足戒行者也抱怨；
系好三层衣后，系好身带结。
不离开隐蔽处，善加防护，目光低垂；
声；词；言语”｜建议：改译为“抬高衣袍、铺开而发出的声音，以及三种摆动”'>高声大笑的声；词；言语，以及三种摆动。
肩披毯衣、蹲踞而坐，隐蔽而行、善加防护；
放下、举起、大笑，三种动作应无声。
以及覆盖肩头的布、依靠（它物）而坐，不（将头）探入而坐；
在水中放低后浇洒。
在附近缝好大衣，在接受米饭时；
额外的食物，对所有人都是平等的。
恭敬地、具足钵想地、次第地（乞食），以及（适量的）菜肴；
不要用塔来遮掩，明知故犯地。
当大众聚集时，不应说话
痈”未翻译且保留巴利原文，读者无法理解｜建议：译为“鼓起脸颊”'>痈，抖落、碎屑、残渣。
以及舌头伸出，发出发出嚓噗嚓噗、苏噜苏噜的声音；
以有食物的手接受时，[有]伸手、伸臂、舔手的[行为]。
只要没有将所有的水都降低并泼洒；
将大衣从四周向下放低，并置于地上。
当（比丘）持杖返回时，应妥善遮盖（身体）并蹲下；
由法王所制定的，这是斋堂的规矩。
他们衣著不整、举止不当，且未加约束便鲁莽行事；
远处、近处、长时间、短时间，以及同样地，乞食者。
他应覆藏而行，收摄感官，目光低垂；
声；词；言语”。nissaya 中通常解析为 ukkhitta + ujjagghikā + sadda，指“发出的高声大笑声”。译文将 sadda 保留为巴利语标记，导致整体意思不完整且表达不通顺。｜建议：改译为“高声大笑的声音”'>高声大笑的声；词；言语，以及三种摆动。
突然注意到肩衣和蹲姿后；
远处、近处、长时间、短时间、近坐、勺子”且未翻译｜建议：译为“勺子”'>勺子。
放置或安放容器后，将其举起并移开；
接受时不应抬头看，在菜肴上也是如此。
比丘应以大衣覆盖，仅在整齐后才行走；
他目光低垂、约束双眼，且不因嬉笑而前仰后合；
声音小、三种晃动、柱子、蒙头、蹲坐。
首先，座位礼敬，饮用水与用水；
他应期待之后而食，应投入，应取出。
他应归还扫帚，放置空无的（座位）；
在手的动作上，他可能破坏，应遵守托钵行者的规范。
有生命者、丈夫、火、星宿、方位与盗贼；
敲打后说“一切都没有”，然后（拿）他的钵和袈裟。
现在，三圈绕成圆齐；
正如托钵行持的仪轨，也适用于林居者。
钵在肩上，袈裟在头上，并登上后饮水；
应受供养的火”｜建议：根据 nissaya 将 aggi 译为“水”'>火，以及取火棍与剪刀。
应善于区域或方位；
由最胜者所制定的，关于住林者的义务。
他们在露天丢弃，而善行者们对此抱怨；
如果寺院脏了，先处理钵和袈裟。
床、椅、床垫、枕头和痰盂；
她们是斜视者、黄褐色皮肤者、黑色皮肤者。
在比丘附近有军队、寺院和饮用水；
在受用食物的附近，以及在逆风的庭院中。
下方有铺盖物，以及带床脚的床；
凳子、床垫、痰盂和依靠，支持，凭借。
钵与袈裟以及地；阶段；层次，彼岸与此岸的财富；
东方与西方，北方以及南方。
无论冷热，昼夜，还有住处与库房；
还有侍火堂、厕所和饮用水。
漱口水瓶和年长者，以及诵经提问和复习；
法使灯熄灭，不显露也不隐藏。
年长者转向的那一侧，也不应以耳触碰；
大雄制定了关于住所的轮回。
被阻止时，善人们昏厥并抱怨门；
应丢弃灰烬与垃圾，同样也应丢弃废物。
僧房、门楼、会堂、石灰泥槽；
如果脸在前面，他既不会对长老努力，也不会对新学努力。
在前面是向上的道路，有泥泞，有泥土的凳子；
射击并覆盖后，在那些浴室中的义务。
不应按照长幼顺序，也不应鲁莽地（行礼）；
他排出并排泄出痰、木头、粪便、尿、唾液。
他猛烈地、快速地拔起箭，又用剩余的箭射击。
外部和内部有高举，以及不急躁的绳索。
突然起身站立，呻吟着，呕吐出木片和粪便；
尿、唾液、粗糙之物，还有污秽与粪鞋。
他急忙从众多亲戚中冲出，趿拉着拖鞋；凉鞋；木屐发出吧嗒吧嗒的声响。
不应以涂抹遮盖物来隐藏。
厕所的地面、庭院和门楼；
还有漱口水，以及厕所里的规矩。
洗脸水与座位；
清洗了粥和水后，还有水草堆和村庄。
下衣、腰带，以及带滤网的钵和水；
后后圆轮，界域相与圆齐之系缚。
洗净僧伽梨衣后，在不远处应接取；
对于正在说话者，有犯戒，违犯，罪，先来后到座位。
水、凳子、袋子，迎上前去后，下衣；
在阳光下晒干后存放的货物，在弯曲处弯曲后享用。
饮用水是低劣的，且不应储存片刻；
钵与袈裟、地；阶段；层次，以及彼岸、此岸的财富。
应拔除、应清除，并应洗去污垢；
冷，寒冷、热，炎热、浴室、粉末、黏土、面粉。
还有凳子、衣服、粉末、泥土，他涂抹在脸上；
从长老面前出来后，他离开了预备行。
在前面水中沐浴后，穿好下衣，[走近]依止师；
还有下衣、大衣、凳子与坐具。
脚、凳子、香蕉，以及指定饮水的询问；
首先，应彻底清洁肮脏的钵与袈裟。
坐卧处的铺设物、床垫和枕头等；
床、凳、脚凳、垫子和依靠，支持，凭借。
地面平坦，有光亮，涂有赭色和黑色。
地面铺设物的说明，床、椅子、枕头。
在不远处，把坐具、唾液、钵袈裟放置好；
东方、西方，以及北方、南方。
无论白天黑夜，冷，寒冷与热，炎热，还有住处与门楼；
还有侍奉火堂，以及厕所、饮用水和食物。
对清洗不喜乐，恶作与邪见是重的；
根，根本摩那埵出罪、呵责、驱离。
如果已作了驱出、令回归、举罪；
应清洗并翻转沾有尘垢的衣物。
钵和袈裟，以及资具的损坏；
预备行、服务事务，以及之后进入村落托钵。
也不应终生侍奉墓地或方向；
这是关于依止师”并加“们”，但漏译了“me（我的）”这一重要限定，且将“vattaṃ”与“upajjhāyesu”的从属关系误译为并列的“与…们的义务”，导致句意变为“共住弟子与戒师们的义务”，而原文意为“共住弟子对（我的）诸戒师应尽的义务”｜建议：改译为“这是共住弟子对（我的）诸依止师应尽的义务。”'
教诫、简要说明、遍问、钵和袈裟；
不应成为有资具和疾病的随行沙门。
在依止师们中，那些被说到的，在老师，依止师们中也是如此；
对共住弟子应如此，对近住弟子也同样。
在客比库中那些有义务者，以及在住比丘中；
为即将远行之比库随喜，在施食堂为乞食者。
在诸阿兰若处，以及在诸住所中，凡有义务；
在浴室里、厕所里，在依止师与共住弟子面前。
对老师，依止师应尽的义务，同样也适用于近住弟子；
在十四犍度中，有十九种依处。
未圆满履行义务者，戒不会圆满；
戒不清净、智慧低劣的人，无法获得心一境性。
心散乱不专一者，不能正和法，但未提供对应翻译，导致读者无法理解其含义｜建议：将“正地见到法”改译为“正确地见到法（道果涅槃）”'>正地见到法；
不听闻正法者，不能从苦中解脱。
圆满此轮回时，戒亦得以圆满；
具足清净戒与智慧者，亦获得心一境性。
心不散乱、专注一境者，正｜建议：改为“正确地”'>正地观照法。
正观见正法者，他从苦中解脱。
因此，确实，明智的胜者之子应圆满义务；
这是佛陀最胜者的教诫，由此将导向涅槃。
瓦塔犍度品已结束。