持律第一问
那时，具寿持律第一来到世尊所在之处。到了之后，向世尊顶礼，然后坐在一边。
坐在一边的具寿持律第一对世尊这样说：
“大德，常说‘僧伽不和、僧伽不和’。
大德，在什么情况下，是僧伽不和，而不是僧伽分裂呢？
又在什么情况下，既是僧伽不和，也是僧伽分裂呢？”
持律第一，一边有一人，另一边有两人，第四人宣布并取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，你们认可这个。’
持律第一，即使这样，也只是僧团不和，而不是僧团分裂。
持律第一，一边有两人，另一边有两人，第五人宣布并取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，你们认可这个。’
持律第一，即使这样，也只是僧团不和，而不是僧团分裂。
持律第一，一边有两人，另一边有三人，第六人宣布并取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，你们认可这个。’
持律第一，即使这样，也只是僧团不和，而不是僧团分裂。
持律第一，一边有三人，另一边有三人，第七人宣布并取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，你们认可这个。’
持律第一，即使这样，也只是僧团不和，而不是僧团分裂。
持律第一，一边有三人，另一边有四人，第八人宣布并取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，你们认可这个。’
持律第一，即使这样，也只是僧团不和，而不是僧团分裂。
持律第一，一边有四人，另一边有四人，第九人宣布并取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们接受这个，你们认可这个。’
持律第一，这样，既是僧团不和，也是僧团分裂。
持律第一，九人或超过九人时，既是僧团不和，也是僧团分裂。
持律第一，比丘尼不分裂僧团，但为分裂而努力；在学尼不分裂僧团……沙弥不分裂僧团，沙弥尼不分裂僧团，优婆塞不分裂僧团，女居士不分裂僧团，但为分裂而努力。
持律第一，本性如法的比丘，同一共住，立于同一界内，才分裂僧团。
- “分裂僧团、分裂僧团，大德，这么说。”
“大德，究竟怎样才算是僧团分裂了呢？”
持律第一，在此，比丘们将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，将非如来所说所言宣说为如来所说所言，将如来所说所言宣说为非如来所说所言，将非如来常行宣说为如来常行，将如来常行宣说为非如来常行，将非如来制定宣说为如来制定，将如来制定宣说为非如来制定，将非罪宣说为罪，将罪宣说为非罪，将轻罪宣说为重罪，将重罪宣说为轻罪，将有残余罪宣说为无残余罪，将无残余罪宣说为有残余罪，将粗重罪宣说为非粗重罪，将非粗重罪宣说为粗重罪。
他们以这十八种事进行排斥、完全排斥，单独举行布萨，单独举行自恣，单独进行僧团行事。
持律第一，至此，僧团即成为分裂。
- “僧伽和合，僧伽和合，大德，这样说。
大德，究竟怎样，僧伽才成为和合的呢？”
“优波离，在此，比丘们将非法开示为非法，将法开示为法，将非律开示为非律，将律开示为律，将非如来所说、所言开示为非如来所说、所言，将如来所说、所言开示为如来所说、所言，将非如来所行开示为非如来所行，将如来所行开示为如来所行，将非如来所制开示为非如来所制，将如来所制开示为如来所制，将非罪开示为非罪，将罪开示为罪，将轻罪开示为轻罪，将重罪开示为重罪，将有残余罪开示为有残余罪，将无残余罪开示为无残余罪，将粗重罪开示为粗重罪，将非粗重罪开示为非粗重罪。
他们不因这十八种事而排斥，不驱除，不单独举行布萨，不单独举行自恣，不单独举行僧伽羯磨。
优波离，至此，僧伽成为和合的。”
“尊者，破坏和合僧团后，他产生什么呢？”
“持律第一，破坏和合僧团后，他产生持续一劫的罪过，在地狱中煎熬一劫。”
“他是堕恶趣者、地狱众生，他住留一劫，他是分裂僧团者；
沉迷于欲乐、住于非法者，会破坏瑜伽安稳。
分裂和合僧团后，在地狱中煎熬一劫。”
“那么，尊者，使分裂的僧团和合后，他产生什么呢？”
“持律第一，使分裂的僧团和合后，他产生梵天之福，在长达一劫的时间里于天界享乐。”
“僧团的和谐是乐，并且对和谐者的护持；
乐于和合、住立于法者，不会从安稳之轭中退堕。
使僧团和合后，他在天界享乐一整劫。
“尊者，破僧者是否会堕入恶趣、地狱，住一劫之久，且不可救药呢？”
“持律第一’｜建议：改为‘优波离’'>持律第一，破僧者会堕入恶趣、地狱，住一劫之久，且不可救药。”
“然而，尊者，破僧者可能不是堕恶趣者、不是地狱者、不是劫住者、不是不可救药者吗？”
“持律第一，破僧者可能不是堕恶趣者、不是地狱者、不是劫住者、不是不可救药者。”
“那么，尊者，什么样的破僧者是堕恶趣者、地狱者、住一劫者、不可救药者呢？”
“优波离，在此，有比丘将非法宣说为法。
他对此持有非法见，在分裂中持有非法见，背离了见解，背离了忍许，背离了喜好，背离了信念，他如此宣告，并让人取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们应持守这个，应喜好这个。’
优波离，这样的破僧者也是堕恶趣者、地狱者、住一劫者、不可救药者。
再者，持律第一，比丘将非法说成是法。
他对那非法持有非法见，对分裂持有法见，扭曲了见解，扭曲了忍辱，扭曲了喜好，扭曲了状态后，宣布并收取选票——
“这是法，这是律，这是导师的教诫，你们应执取这个，应喜好这个。”
持律第一，这确实也是破僧者，堕恶趣者，堕地狱者，住一劫者，不可救药者。
再者，持律第一，有比丘将非法宣说为法。
他持有非法见，对分裂犹豫不决，背离了见解，背离了忍辱，背离了喜好，背离了状态，他宣布并让人抽签：
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们应执取这个，应喜好这个。’
持律第一，这也是破僧者，堕恶趣者，堕地狱者，住一劫者，不可救药者。
再者，持律第一，有比丘将非法宣说为法。
他对那件事持法见，对分裂持非法见……（他对那件事持法见，对分裂持法见）。
他对那件事持法见，对分裂感到疑惑。
他对那件事感到疑惑，对分裂持非法见。
他对那件事感到疑惑，对分裂持法见。
他对那件事感到疑惑，对分裂感到疑惑，舍弃了自己的见解、舍弃了自己的忍可、舍弃了自己的喜好、舍弃了自己的主张后，却宣布、收取筹票——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们应持守这个，应喜好这个。’
持律第一，这位也是破僧者，是堕恶趣者、堕地狱者，住一劫者、不可救药者。
再者，持律第一，比丘将法说为非法……将律说为非律……将非律说为律……将如来未说未语的说为已说已语……将如来已说已语的说为未说未语……将如来未常行的说为常行……将如来常行的说为未常行……将如来未制定的说为已制定……将如来已制定的说为未制定……将非罪说为罪……将罪说为非罪……将轻罪说为重罪……将重罪说为轻罪……将有余罪说为无余罪……将无余罪说为有余罪……将粗重罪说为非粗重罪……将非粗重罪说为粗重罪……对此持有非法见，对分裂持有非法见……对此持有非法见，对分裂持有法见……对此持有非法见，对分裂持有疑惑……对此持有法见，对分裂持有非法见……对此持有法见，对分裂持有法见……对此持有法见，对分裂持有疑惑……对此持有疑惑，对分裂持有非法见……对此持有疑惑，对分裂持有法见……对此持有疑惑，对分裂持有疑惑，扭曲了见解，扭曲了忍许，扭曲了喜好，扭曲了态度后，他宣布，他取筹——
“这是法，这是律，这是导师的教诫，你们应执取这个，你们应喜好这个。”
持律第一，这也是破僧者，堕恶趣者，堕地狱者，住一劫者，不可救者。
“然而，尊者，什么样的破僧者不堕恶趣、不堕地狱、不历一劫、非不可救药呢？”
“持律第一，在此，有比丘将非法说为法。
他对那事持法见，对分裂持法见，不背离见、不背离忍、不背离喜好、不背离倾向，他宣布并让人取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们应持此，应喜好此。’
持律第一，这样的破僧者也不堕恶趣、不堕地狱、不历一劫、非不可救药。
再者，持律第一，比丘将法说为非法……将粗重罪说为非粗重罪。
他对此持有法的见解，对分裂持有法的见解，不偏离其见，不偏离其忍，不偏离其喜好，不偏离其状态，他宣布，他取筹——
‘这是法，这是律，这是导师的教诫，你们应执取此，你们应喜好此。’
持律第一，这样的破僧者也不是堕恶趣者，不是堕地狱者，不是劫住者，不是不可救药者。
第三诵分结束。
第七 破僧犍度。
它的摄颂是：
在阿努比亚，知名者、娇贵者不希求；
鞭打、播种、引导至低处，以及压榨、收割、运走。
应除去福德之沫、谷壳和碎草。
未来也不会耗尽，父亲们和祖父们。
跋提、阿那律、阿难、跋古、金毗罗；
释迦族青年因迦古达而失去了憍赏弥。
他公开了父亲的戒行，以及那名为那罗祇利的人。
三组五重罪者，以粗重罪而分裂；
王国的分裂呢？
僧伽分裂篇结束。