关于僧团分裂的故事
- 那时，提婆达多于布萨日从座而起，取了筹——
“贤友们，我们曾去亲近沙门乔达摩，乞求五事——
‘世尊，尊者，以种种方法称赞少欲……乃至……策励精进。
尊者，此五事以种种方法导向少欲……乃至……策励精进。
善哉，尊者，愿比丘终生为林野住者；
若入村邑者，罪应触彼……乃至……终生不应食鱼肉；
若食鱼肉者，罪应触彼。’
沙门乔达摩不允此五事。
我等受持此五事而行。
凡尊者认可此五事者，请取筹。”
那时，有大约五百位跋耆族比丘，他们既是新出家的，又对教法了解甚少。
他们——
认为“这就是法，这就是律，这就是佛陀教法”，便取了筹。
那时，提婆达多分裂了僧团后，带领着大约五百位比丘，前往伽耶山顶。
那时，舍利弗和目犍连来到世尊这里，到了之后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。
坐在一旁的具寿舍利弗对世尊这样说：
“大德，提婆达多分裂了僧团后，带领着大约五百位比丘，前往伽耶山顶了。”
“舍利弗啊，难道你们对那些新出家的比丘们，就没有一点悲悯心吗？
舍利弗啊，你们去吧，趁那些比丘还没有陷入不幸与灾难之前。”
“是的，大德。”舍利弗和目犍连回应了世尊后，从座位起身，向世尊顶礼，右绕之后，便前往伽耶山顶。
当时，有一位比丘在离世尊不远处站着哭泣。
那时，世尊对那位比丘这样说：
“比丘，你为什么哭呢？”
“尊者，即使是世尊的上首弟子智慧第一和目犍连，他们也去提婆达多那里，提婆达多那里，喜欢提婆达多的法”或“他们也因为喜欢提婆达多的法而去提婆达多那里”'>喜欢提婆达多的法。”
“比丘，智慧第一和目犍连会喜欢提婆达多的法，这是不可能的，没有机会的。然而，他们是去劝说那些比丘的。”
- 那时，提婆达多被大群大众围绕着，坐着说法。
提婆达多看见智慧第一和目犍连从远处走来。
看见后，他对诸比丘说：
“看啊，比丘，我所说的法是多么善说，即使是沙门乔达摩的那两位上首弟子智慧第一和目犍连，他们也来到我的面前。
他们喜欢我的法。”
这样说时，拘迦利迦对提婆达多说了这个：
“朋友提婆达多，不要信任智慧第一和目犍连。
智慧第一和目犍连有恶欲，已落入恶欲的掌控。”
“够了，朋友。
既然他们喜欢我的法，他们的到来是善至的。”
那时，提婆达多以半座邀请具寿智慧第一：
“来吧，具寿智慧第一，请坐在这里。”
“够了，具寿。”具寿智慧第一取另一座后，坐于一边。
具寿大目犍连也取另一座后，坐于一边。
那时，提婆达多以法语开示、劝导、激励、令比丘们欢喜至深夜后，对具寿智慧第一请求：
“具寿智慧第一，比库僧团已离昏沉睡眠。
具寿智慧第一，请为比丘们说法语吧，我的背疼痛，我要伸展一下它。”
“是的，具寿。”具寿智慧第一回答提婆达多。
那时，提婆达多将大衣四折铺好后，以右胁作狮子卧。
他疲倦、失念、不正知，片刻间便陷入睡眠。
那时，具寿舍利弗以读心神通神变教诫的佛法开示教导、教诫比丘们。
具寿大目犍连以神变神通神变教诫的佛法开示教导、教诫比丘们。
那时，当那些比丘们被具寿舍利弗以读心神通神变教诫的佛法开示教诫、被具寿大目犍连以神变神通神变教诫的佛法开示教诫所教导、所教诫时，远离尘垢、远离污秽的法眼生起：“任何集起之法，那一切都是灭尽之法。”
那时，具寿舍利弗对诸比丘说：
“贤友们，我们去世尊那里。
那位认可世尊法的人，请过来吧。”
那时，舍利弗和目犍连带领那五百比丘，前往竹林精舍。
那时，拘迦利迦叫醒提婆达多：
“起来，贤友提婆达多，你的比丘们被舍利弗和目犍连带走了。
贤友提婆达多，我不是对你说过吗：
‘贤友提婆达多，不要信任舍利弗和目犍连。
舍利弗和目犍连有恶欲，已陷入恶欲的支配。’”
那时，就在那里，热血从提婆达多的口中涌出。
那时，舍利弗和目犍连来到世尊那里。到了之后，向世尊行礼，坐在一边。
坐在一边的具寿舍利弗对世尊这样说：
“尊者，请让那些追随分裂者的比丘们再次受具足戒吧。”
“够了，舍利弗。
你不要喜欢让追随分裂者的比丘们再次受具足戒。
因此，舍利弗，你应当让那些追随分裂者的比丘们忏悔偷兰遮。
舍利弗，提婆达多是如何对待你的呢？”
“尊者，正如世尊在深夜以法语开示、劝导、激励、令比丘们欢喜后，对我吩咐道：
‘舍利弗，比库僧团已离昏沉睡眠；
舍利弗，你为比丘们说法吧，我的背痛，我要伸展一下。’尊者，提婆达多正是这样对待我的。”
那时，世尊召唤比丘们：
“比丘们，从前，在森林地带有一个大湖。
象群依止它而居住。
它们进入那个湖，用象鼻拔出莲藕，好好清洗、洗净后，吃下无泥的莲藕。
那对它们既有益于容色，也有益于体力。
而且不会因此遭受死亡，或濒死之苦。
然而，比丘们，正是那些大像的幼小、稚嫩的幼象们，效仿着它们。
它们进入那个湖，用象鼻拔出莲藕，没有好好清洗、洗净后，吃下带泥的莲藕。
那对它们既无益于容色，也无益于体力。
而且因此遭受死亡，或濒死之苦。
同样地，比丘们，提婆达多效仿我，将会悲惨地死去。”
“对于展现大野猪力量的大地，对于在河中觅食、吞食莲藕的它；
就像苍鹭吞食了泥沼后，这个可怜的人将会因对我的同情而死去。
347.
比丘们，具备八支的比丘，适合去执行信使的任务。
是哪八支呢？
比丘们，在此，比丘是倾听者，也是传达者，是学习者，也是记忆者，是理解者，也是使人理解者，是善巧于随顺与不随顺者，并且不制造争论——比丘们，正是具备这八支的比丘，适合去执行信使的任务。
“比丘们，具备八种素质的智慧第一，堪任使者之行。
是哪八种呢？
比丘们，在此，智慧第一是倾听者，也是传达者，是学习者，也是持守者，是了知者，也是令了知者，是善巧于相应与不相应者，且不作争论者——比丘们，正是具备这八种素质，智慧第一堪任使者之行。”
“高举论说的集会，到达了，他并不畏缩；
他不舍弃言语，也不隐藏教法。
他讲述时无傲慢，被询问时不恼怒；
那样的比丘，他适合去做信使的工作。
- “比丘们，提婆达多被八种非正法所征服，心被制伏，是堕恶趣者、堕地狱者，持续一劫，不可救药。
是哪八种呢？
比丘们，提婆达多被利得所征服，心被制伏，是堕恶趣者、堕地狱者，持续一劫，不可救药；
比丘们，被无利得……略……比丘们，被名声……略……比丘们，被无名声……略……比丘们，被恭敬……略……比丘们，被不恭敬……略……比丘们，被恶欲……略……比丘们，被恶友所征服，心被制伏，提婆达多是堕恶趣者、堕地狱者，持续一劫，不可救药。比丘们，提婆达多确实被这八种非正法所征服，心被制伏，是堕恶趣者、堕地狱者，持续一劫，不可救药。
- “诸比丘，比丘应一再克服已生起的利养而住，应一再克服已生起的无利养……（中略）……已生起的名声……已生起的无名声……已生起的恭敬……已生起的不恭敬……已生起的恶欲……已生起的恶友而住。
诸比丘，比丘如何依于法义，一再克服已生起的利养而住，一再克服已生起的无利养……（中略）……已生起的名声……已生起的无名声……已生起的恭敬……已生起的不恭敬……已生起的恶欲……已生起的恶友而住呢？
诸比丘，若比丘未克服已生起的利养而住，则会产生诸漏与恼害热恼；若一再克服已生起的利养而住，则这些诸漏与恼害热恼便不存在。
诸比丘，若比丘未克服已生起的无利养……（中略）……已生起的名声……已生起的无名声……已生起的恭敬……已生起的不恭敬……已生起的恶欲……已生起的恶友而住，则会产生诸漏与恼害热恼；若一再克服已生起的恶友而住，则这些诸漏与恼害热恼便不存在。
诸比丘，正是依于此法义，比丘应一再克服已生起的利养而住，应一再克服已生起的无利养……（中略）……已生起的名声……已生起的无名声……已生起的恭敬……已生起的不恭敬……已生起的恶欲……已生起的恶友而住。
因此，诸比丘，我们应一再克服已生起的利养而住，应一再克服已生起的无利养……（中略）……已生起的名声……已生起的无名声……已生起的恭敬……已生起的不恭敬……已生起的恶欲……已生起的恶友而住。
诸比丘，你们应当这样学。”
- “比丘们，被三种不善法征服、心被完全控制后，提婆达多堕入恶趣、堕入地狱、持续一劫、不可救药。
哪三种呢？
恶欲、恶友，以及因微小的殊胜证得而中途停止——比丘们，正是被这三种不善法征服、心被完全控制后，提婆达多堕入恶趣、堕入地狱、持续一劫、不可救药。”
“愿世间永远不要有任何邪恶欲望之人产生；
你们也应当知道，这就是恶欲者的下场。
“他以智者著称，被公认为已修心者；
我听说，提婆达多如同火焰般以名声而屹立。
他惯于放逸，冒犯了那位如来；
他堕入了无间地狱，那地狱有四道门，极为恐怖。
因为对无过失者、未作作恶；
那恶确实触及了怀有恶意与不敬的心。
“若有人想用毒瓶污染大海；
他不应因此污染它，因为大海确实是可怕的。
同样地，若有人以言语攻击如来；
当心寂静、达到和合时，言论在他那里不增长。
“智者应结交这样的善友，并亲近他；
跟随此此道的比丘，能达至苦的灭尽。