- 第二诵分
- 第二诵分
韦沙离的瓦基族比丘们听闻了：
“据说迦干陀迦之子耶舍想要受理此事，正在寻求支持者，而且据说他得到了支持者。”
那时，韦沙离的瓦基族比丘们这样想：
“这件事既棘手又激烈。
我们究竟能得到谁作为支持者，以便我们在这件事上变得更有力呢？”
那时，毗舍离的比丘的跋耆子比丘们这样想：
“这位具寿离婆多，多闻、通达阿含者、持法者、持律者、持论母者，智者、聪慧、具慧者，惭耻者、有愧、乐于学。”
如果我们能争取到具寿离婆多，这样我们在这件诤事上就会更有力量。”
那时，毗舍离的比丘的跋耆子比丘们准备了大量的沙弥资具：钵、袈裟、坐具、针筒、腰带、滤水器、水壶。
那时，毗舍离的比丘的跋耆子比丘们带着那些沙弥资具，乘船前往萨哈阇底。
下船后，他们在某棵树下住进食。
那时，具寿萨哈独处静坐时，心中生起了这样的思惟：
“谁是法说者——是东方的比丘们，还是波夷的比丘们？”
那时，具寿萨哈在心中思惟法与律后，这样想：
“东方的比丘们是非法说者，波夷的比丘们是法说者。”
那时，有一位来自净居天的天神，以心了知具寿萨罗心中的思虑后——犹如力士屈伸其臂，或伸屈其臂，如此迅速地从净居天消失——出现在具寿萨罗面前。
那时，那位天神对具寿萨罗这样说：
“萨罗大德，说非法的是东方的比丘们，说法的是波夷那的比丘们。
因此，萨罗大德，您应如法而住。”
“天神啊，我过去和现在都如法而住；
然而，我尚未表明我的邪见，或许他们会在这件诤事上推举我。”
- 那时，毗舍离的比丘跋耆族比丘们拿了那沙弥的资具，前往具寿离婆多尊者处，到了之后，对具寿离婆多这样说：
“大德，请长老接受这沙弥的资具——钵、袈裟、坐具、针筒、腰带、滤水囊，还有如法程序。”
“够了，贤友，我的钵袈裟已经完备。”他不愿接受。
当时，有一位名叫郁多罗的比丘，二十岁，是具寿离婆多的侍者。
那时，毘舍离的跋耆子比丘们前往具寿郁多罗那里，到了之后，对具寿郁多罗这样说：
“请具寿郁多罗接受沙门资具——钵、袈裟、坐具、针筒、腰带、滤水囊，还有水壶。”
“够了，贤友，我的钵袈裟已经完备。”他不愿接受。
“贤友郁多罗，人们向世尊呈献沙门资具。
如果世尊接受，他们因此就欢喜。
如果世尊不接受，他们就向具寿阿难呈献——‘请长老接受沙门资具。’
如同被世尊接受一样，它也会成为那样。
请具寿郁多罗接受沙门资具。
如同被长老接受一样，它也会成为那样。”
那时，具寿郁多罗被毘舍离的跋耆子比丘们逼迫，接受了一件袈裟。
“请说，贤友，你们有什么需要。”
“请具寿郁多罗向长老说这么多；
也请长老在僧团中说这么多——
‘在东方国土，诸觉者世尊出现。
东方比丘是说法者，波夷比丘是非法说者。’”
“是的，贤友。”具寿郁多罗答应了毘舍离的跋耆子比丘们之后，前往具寿离婆多那里，到了之后，对具寿离婆多这样说：
“请长老在僧团中说这么多——
‘在东方国土，诸觉者世尊出现。
东方比丘是说法者，波夷比丘是非法说者。’”
“比丘，你把我推入非法！”长老斥退了具寿郁多罗。
那时，吠舍离的跋耆族人比丘们对具寿更上的这样说：
“更上的贤友，长老说了什么？”
“贤友们，我们做了恶事。
‘比丘，你让我从事了非法’，长老这样斥责了我。”
“贤友，你不是已经年长，有二十戒腊了吗？”
“是的，贤友们，但我们仍然依止师长。”
- 那时，僧团为了裁决那件诤事而集合。
那时，具寿雷瓦多通知僧团：
“尊者，请僧团听我说。
如果我们在这里平息这个诤事，那些挑起事端的比丘们可能会为了再次作业，意志所驱动的行为及其果报法则而重新翻案。
如果僧团认为合适，僧团就在这个诤事生起的地方平息这个诤事吧。”
那时，上座比丘们前往吠舍离——想要裁决那件诤事。
那时，有一位名叫一切欲的长老，是大地上的僧团长老，受具足戒已二百岁，是尊者喜悦、安乐的共住弟子，住在吠舍离。
那时，尊者离婆多对尊者桑菩塔·萨那瓦西这样说：
“贤友，我要前往一切欲长老所住的寺院。
你应在清晨时分就去拜见尊者一切欲，询问这十件事情。”
“是的，尊者！”具寿桑菩得·萨那瓦西回答具寿离婆多。
那时，具寿离婆多前往具寿一切欲长老所住的寺院。
在内室，为具寿一切欲铺设了坐卧处，在内室门口，为具寿离婆多铺设了。
那时，具寿离婆多想：“这位长老年迈，不躺卧。”便没有躺下休息。
具寿一切欲想：“这位比丘是客僧，疲惫了，不躺卧。”便没有躺下休息。
那时，具寿一切欲在夜尽黎明时分起身，对具寿离婆多这样说：
“你现在多数时间以哪种住法而住呢？”
“尊者，我现在多数时间以慈心住而住。”
“听说你现在多数时间以筏喻住而住。
这所谓的慈心，就是筏喻住。”
“尊者，我以前在家时，就已习惯于慈心。
因此，我现在也多数时间以慈心住而住，然而，尊者，我早已证得阿罗汉道。”
“那么，尊者，长老现在多数时间以哪种住法而住呢？”
“我现在多数时间以空住而住。”
“听说，尊者，长老现在多数时间以大人住而住。
尊者，这所谓的空，就是大人住。”
“我以前在家时，就已习惯于空。
因此，我现在也多数时间以空住而住，然而，我早已证得阿罗汉道。”
这时，长老比丘们之间的这番交谈尚未结束，具寿桑菩得·萨那瓦西就到达了那里。
那时，具寿桑菩得·萨那瓦西前往具寿一切欲所在之处，到了之后，向具寿一切欲礼敬，然后坐在一边。
坐在一边的具寿桑菩得·萨那瓦西对具寿一切欲这样说：
“尊者，这些毗舍离的比丘跋耆子比丘在吠舍离宣扬十事：允许角盐净、允许两指净、允许近聚落净、允许住处净、允许事后承诺净、允许习惯净、允许不搅拌净、允许饮未发酵的酒、允许无边的坐具、允许金银。”
尊者，长老在依止师座下精通了多法多律。
尊者，长老审察法与律时，看法如何？
谁是如法说者——是东方比丘，还是西方比丘呢？”
“贤友，你在依止师座下也精通了多法多律。
那么，贤友，你审察法与律时，看法如何？
谁是如法说者——是东方比丘，还是西方比丘呢？”
“尊者，我审察法与律时，这样认为：东方比丘是非法说者，西方比丘是如法说者；
但我尚未表明邪见，或许他们会在此诤事中推选我。”
“贤友，我审察法与律时，也这样认为：东方比丘是非法说者，西方比丘是如法说者；
但我尚未表明邪见，或许他们会在此诤事中推选我。”
- 那时，僧团为了裁决那起诤事而聚集。
然而，在那起诤事被裁决时，生起了无数的无益闲谈，而且任何一个人的话语的含义都无法被理解。
那时，具寿雷瓦多向僧团告知：
“尊者，请僧团听我说。
在我们裁决这个诤事时，产生了许多无意义的言论，而且任何一个人所说的话的含义都无法被理解。
如果僧团认为合适，僧团应当通过‘多数决’来平息这个诤事。”
僧团选出了四位来自东方的比丘，四位来自西方的比丘。
来自东方的比丘是：具寿一切欲、具寿萨哈、具寿驼背庄严、具寿瓦萨巴嘎米卡；
来自西方的比丘是：具寿离瓦达、具寿萨那瓦西·桑菩达、具寿卡坎达卡子·亚萨、具寿苏马纳。
那时，具寿离瓦达告知僧团：
“尊者，请僧团听我说。
当我们正在裁决这个诤事时，产生了无数无意义的言论，而且任何一个人所说的话，其意义都无法被理解。
如果僧团认为时机合适，僧团可以选出四位东方的比丘、四位西方的比丘，组成一个委员会，来平息这个诤事。
这是动议。”
“尊者，请僧团听我说。
在我们裁决这个诤事时，既生起了无意义的言论，任何一个人的话的意思也不被理解。
僧团选出四位东方比丘、四位跋耆族人比丘，以通过多数决来平息这个诤事。
若哪位尊者同意选出四位东方比丘、四位跋耆族人比丘，以通过多数决来平息这个诤事，请他默然；
若哪位不同意，请他说出来。”
“僧团已认可四位来自东方的比丘、四位跋耆族人比丘，以断事会的方式平息此诤事。
僧团同意，因此默然，我如此记持。”
那时，有一位名叫阿耆多的比丘，十岁时，是僧团的诵戒者。
那时，僧团便委任具寿阿耆多为长老比丘们的敷座者。
那时，长老比丘们这样想：
“我们究竟该在哪里平息这件诤事呢？”
那时，长老比丘们这样想：
“这瓦利迦园，令人愉悦，少声、少喧杂。
我们何不在瓦利迦园平息这件诤事呢？”
- 那时，上座比丘们前往瓦利卡园——想要裁决那件诤事。
那时，具寿雷瓦多通知了僧团：
“尊者，请僧团听我说。
如果僧团认为合适，我想向具寿一切欲者询问律。”
具寿一切欲者告知了僧团：
“贤友们，请僧团听我说。
如果僧团认为时机合适，我将回答雷瓦达所问的律。”
那时，具寿雷瓦多对具寿萨巴咖弥这样说：
“尊者，允许角盐净吗？”
“贤友，什么是角盐净？”
“尊者，允许用角器携带盐——在无盐的地方，我们将食用它吗？”
“贤友，不允许。”[pāci. 254 等]“在何处被禁止？”
“在舍卫城，在经分别中。”
“犯什么罪？”
“犯储存食物而食的波逸提。”
“尊者，请僧团听我说。
这是僧团裁决的第一个事件。
这个事件也是非法的、非律的、背离导师教法的。
我投下这第一票。”
“尊者，允许两指量吗？”
“贤友，什么是两指量呢？”
“尊者，允许在日影过了两指之后，于非时进食吗？”
“贤友，不允许。” [ 波逸提 . 245 ] 。
“在哪里被禁止的呢？”
“在王舍城，在经分别中。”
“犯什么罪呢？”
非时食；噉食，波逸提。”
尊者，请僧团听我说。
这是僧团裁决的第二个依处。
这个依处也是非法的、不如律的、背离导师教法的。
我投下这第二票。
“尊者，[使用]村落间法合适吗？”
“贤友，什么是村落间法呢？”
“尊者，[这样]合适吗——‘我现在要去村落间了’——[这样想]的已食、已请辞者，吃非剩余的食；噉食？”
“贤友，不合适。” [ 波逸提 . 234 ]。
“在哪里被禁止的呢？”
“在舍卫城，在经分别中。”
“犯什么[罪]呢？”
“犯非剩余食；噉食[戒]的波逸提。”
“尊者，请僧团听我说。
这第三件事已由僧团裁决。
这件事也是非法的、非律的、背离导师教法的。
我投下这第三根筹。”
“尊者，住所规定是可行的吗？”
“贤友，那个住所规定是什么？”
“尊者，许多同一界内的住所在不同的布萨日举行布萨，这是可行的吗？”
“贤友，不可行。” [ 大品 . 141 等 ]。
“在何处被禁止？”
“在王舍城，在布萨相应中。”
“犯什么罪？”
“犯违律的恶作。”
尊者，请僧团听我说。
这第四件事已由僧团裁决。
这件事也是非法的、非律的、背离导师教法的。
我放下这第四支筹。
“尊者，事后认可的做法是允许的吗？”
“贤友，什么是事后认可的做法？”
“尊者，由别众僧团作业，意志所驱动的行为及其果报法则——等前来的比丘们事后认可，这是允许的吗？”
“贤友，这不被允许。”
“在何处被禁止？”
“在瞻波城的律事中。”
“犯什么罪？”
“违律的恶作。”
尊者，请僧团听我说。
这第五件事已由僧团裁决。
这件事也是非法的、违背律仪的、背离导师教法的。
我放下这第五枚筹。
“尊者，习惯的做法是允许的吗？”
“贤友，什么是习惯的做法？”
“尊者，允许吗——这是我的依止师所习惯的，这是我的老师，依止师所习惯的——去那样做？”
“贤友，习惯的做法，有些是允许的，有些是不允许的。”
尊者，请僧团听我说。
这第六件事已由僧团裁决。
这件事也是非法的、非律的、背离导师教法的。
我投下这第六根筹。
“尊者，未搅拌的乳品是许可的吗？”
“贤友，什么是未搅拌的乳品？”
“尊者，那种舍弃了乳的状态、尚未达到酪的状态的乳，已食已足而未作残食法的比丘饮用，是许可的吗？”
“贤友，不许可。” [ 波逸提 . 234 ]。
“在何处被禁止？”
“在经分别中。”
“犯什么罪？”
“犯非残食食波逸提。”
“尊者，请僧团听我说。
这是僧团裁决的第七件事。
这件事也是非法、非律、背离导师教法的。
我放下这第七支筹。”
“尊者，可以喝jaḷogi吗？”
“贤友，那jaḷogī是什么？”
“尊者，那种已酿造但尚未达到酒的状态的谷酒，可以喝吗？”
“贤友，不可以。”
“在哪里被禁止的？”
“在拘睒弥，在经分别中。”
“犯什么罪？”
“饮酒戒，波逸提。”
尊者，请僧团听我说。
这第八件事已由僧团裁决。
而这件事也是非法的、非律的、背离导师教法的。
我投下这第八枚筹。
“尊者，没有边缘的坐垫是允许的吗？”
“贤友，是不允许的。”
“在哪里被禁止的？”
“在舍卫城，在经分别中。”
“犯什么罪？”
“犯切割罪的波逸提。”
“尊者，请僧团听我说。
这是僧团裁决的第九件事。
这件事也是非法、非律、背离导师教法的。
我投下这第九枚筹。”
“尊者，接受金银是否被允许？”
“贤友，不被允许。”
“在何处被禁止？”
“在王舍城’｜建议：改译为‘在王舍城’'>王舍城，在经分别中。”
“会犯什么罪？”
“在接受金银时会犯波逸提罪。”
尊者，请僧团听我说。
这第十件事已由僧团裁决。
这件事也是非法的、非律的、背离导师教法的。
我放下这第十枚筹。
“尊者，请僧团听我说。
这十种事已被僧团裁决。
这十种事也是非法的、违背律的、远离导师教法的。”
“贤友，此诤事已平息，已寂静，已善寂静，已妥善平息。
然而，贤友，你或许也会在僧团中，因那些比丘们的教唆，就这十项依处质问我。”
那时，具寿离婆多便在僧团中，就这十项依处询问了具寿一切爱。
对于一再的提问，具寿一切爱都一一解答。
而在此次律的结集中，有不多不少正好七百位比丘参与，因此，这次律的结集被称为‘七百结集’。
第二诵分结束。
犍度”｜建议：将“犍度”改为“犍度”'>七百犍度第十二。
在此犍度中，有二十五个故事。
它的摄颂是：
圆满十种依处之后，他通过使者进入业，意志所驱动的行为及其果报法则。
又有四个，即色，物质现象处、拘萨毗处与巴威亚处。
道路通往索雷亚、僧伽施、坎纳库贾、乌敦巴拉；
我们生来就在他们中间，我们到底听到了什么。
他乘船离开，秘密地靠近；
僧团是沉重而严酷的，而吠舍离的僧团是慈爱的，这是调停。
犍度”将复合词拆解，导致词义表达错误｜建议：改译为“七百犍度”或“七百犍度章”'>七百犍度已结束。
小品已结束。
小品篇结束。