- 由举罪者应省察之法
- 由举罪者应省察之法
“尊者，想要举罪的比丘，在内心省察了多少法之后，才能举罪他人呢？”
“持律第一，想要举罪的比丘，在内心省察了五法之后，才能举罪他人。
“优波离，想要举发他人的比丘，应当如此自我审察——
‘我是否身行清净，是否具备清净的身行——无有瑕疵、无可指摘？
我是否具备此一法，还是不具备呢？’
优波离，如果比丘身行不清净，不具备清净的身行——无有瑕疵、无可指摘，就会有人对他说：
‘且请具寿者先学习身行吧。’
就会有人这样对他说。
再者，upāli，想要举罪的bhikkhu应当这样省察：
‘我的语行清净吗？我具备清净、无缺、无过的语行吗？
我是否具备此法？’
upāli，如果bhikkhu语行不清净，不具备清净、无缺、无过的语行，就会有人对他说：
‘āyasmā，请先学学语行吧。’
就会有人这样对他说。
再者，持律第一，想要举罪的比丘应当如此自我审察：
‘我对同梵行同伴们是否现起了慈心、没有嗔恨，我是否具备了这个法？’
持律第一，如果那位比丘对同梵行同伴们没有现起慈心、没有嗔恨，就会有人对他说：
‘且请具寿者先对同梵行同伴们建立起慈心吧。’
就会有人这样对他说。
再者，优波离，想要举罪的比丘应当如此省察：
‘我是否多闻、持法、通晓法义？
那些初善、中善、结尾善美，有意义的具足文句的，宣说完全圆满、遍净的梵行的法，我是否多闻、受持、以言词诵习、以意审察、以正见善通达？
我是否具备此法，还是不具备？’
优波离，如果比丘不多闻、不持法、不通晓法义；
那些初善、中善、结尾善美，有意义的具足文句的，宣说完全圆满、遍净的梵行的法，他不多闻、不受持、不以言词诵习、不以意审察、不以正见善通达，就会有人对他说：
‘且请具寿者先先学习教法吧。’
就会有人这样对他说。
再者，优波离，想要举罪的比丘应当如此自我反省：
‘我的两部波罗提木叉是否已详细地善学、善分别、善通晓、善判定——无论是按经，契经还是按随文？
此法是否为我所具备，还是不具备？’
优波离，如果比丘的两部波罗提木叉未详细地善学、善分别、善通晓、善判定——无论是按经，契经还是按随文，当被问及：‘贤友，这是世尊在哪里说的？’时，他不能回答，就会有人对他说：
‘且请具寿者先学通律吧。’
这样，就会有人对他说。
优波离，想要举罪的比丘，应当先自我反省这五种法，然后再去举罪他人。