第三诵分
- 那时，已受具足戒的比丘尼们被发现——无相者、仅有相者、无血者、常流血者、常着布者、滴流者、峰状者、女黄门者、女变男者、两性合者、双性人者。
她们将此事告知世尊。
“比丘们，我允许授戒者询问二十四种障碍法。
而且，比丘们，应当这样询问——
‘你不是无相者吗？你不是仅有相者吗？你不是无血者吗？你不是常流血者吗？你不是常着布者吗？你不是滴流者吗？你不是峰状者吗？你不是女黄门者吗？你不是女变男者吗？你不是两性合者吗？你不是双性人者吗？
你有这样的疾病吗——麻风、疮、白斑、痨病、癫痫？
你是人吗？你是女人吗？你是自由身吗？你是无债务者吗？你不是国王的仆役吗？
你已得到父母、丈夫的允许吗？
你年满二十岁吗？你的钵和衣已具足吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？’”
当时，比丘们向比丘尼们询问关于障碍法的问题。
那些希望受具足戒者感到羞怯，变得沮丧，无法回答。
他们向世尊禀报了这件事。
“比丘们，我允许在比丘尼僧团中已受具足戒、清净无染的比丘尼，在比丘僧团中受具足戒。”
当时，比丘尼们未经教导，便向求受具足戒者询问障碍法。
求受具足戒者们感到困惑，变得沮丧，无法。
她们将此事禀告了世尊。
“诸比丘，我允许先教导，之后再询问障碍法。”
就在那里，在僧团中间教导。
那些希望受具足戒者同样地感到困惑，变得沮丧，无法回答。
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，我允许在一侧教导之后，在僧团中间询问关于障碍法的问题。
而且，比丘们，应当这样教导。
首先，应请求亲教师。
请求亲教师后，应告知钵与衣：
‘这是你的钵，这是大衣，这是上衣，这是下衣，这是僧脚崎，这是浴衣；
去吧，在那个地方站着。’
愚者、不聪明的人教导。
那些渴望受具足戒者受到错误教导，困惑不解，沮丧，无法回答。
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，不应由愚者、不聪明的不聪明的教导。
若教导，犯犯戒，违犯，罪 恶作。
比丘们，我允许由聪明、有能力的比丘尼教导。”
未被认可者进行教导。
他们向世尊禀告了这件事。
“诸比丘，不应由未被认可者进行教导。
若进行教导，犯犯戒，违犯，罪恶作。
诸比丘，我允许由被认可者进行教导。
再者，诸比丘，应如此认可——或由自己认可自己，或由他人认可他人。
那么，如何自己选定自己呢？
应由一位贤能、胜任的比丘尼告知僧团：
‘尊者们，请僧团听我说。
某某圣尼希望从某某圣尼处受具足戒。
如果僧团认为时机合适，我将教导某某（求戒者）某某（戒师）之事。’
应当这样自己选定自己。
又，应如何选定她的她的教诫者？
应由僧团告知一位能干、有能力的比丘尼：
‘尊者们，请僧团听我说。
某甲比丘尼期望从某甲圣者处受具足戒。
若僧团已准备就绪，某甲应教诫某甲。’
应如此选定她的教诫者。
应由那位被选定的比丘尼去见希望受具足戒者，然后对她这样说：
‘你听着，名叫某某。
这是你的真实之时，如实之时。
在僧团中被问及已发生之事时，存在的应说“有”，不存在的应说“没有”。
不要慌张，不要羞愧。
他们将这样问你：你是否没有月经？是否只有月经迹象？是否没有经血？是否经血持续？是否经血滴漏？是否经血喷涌？是否像女人般的黄门？是否像男人般的黄门？是否被阉割？是否双性人？
你有这样的疾病吗——麻风病、痈、白癜风、干涸；枯竭；消耗、癫痫？
你是人吗？是女人吗？是自由身吗？没有债务吗？不是王差，国王的公务人员吗？
得到父母、丈夫的允许了吗？
你年满二十岁了吗？你的钵和衣具足了吗？你叫什么名字？你的亲教师叫什么名字？’
“从一边过来。
不应从一边过来。
教导者应先过来，然后告知僧团：
‘尊者们，请僧团听我说。
某甲圣尼希望从某甲圣尼处受具足戒。
她已由我教导。
如果僧团认为合适，某甲应过来。’”
应说：‘你过来吧。’”
让她披上一边的上衣后，让她顶礼比丘尼们的足，让她蹲坐，让她合掌，应让她乞求具足戒：
‘圣尼，我向僧团乞求具足戒。
圣尼，请僧团出于悲悯而提拔我。
圣尼，我第二次向僧团乞求具足戒。
圣尼，请僧团出于悲悯而提拔我。
圣尼，我第三次向僧团乞求具足戒。
圣尼，请僧团出于悲悯而提拔我。’
应由一位贤能、有能力的比丘尼告知僧团：
“尊者们，请僧团听我说。
这位名为某某的女子，期望从某某圣尊处受具足戒。
若僧团认为时机适当，我将询问某某关于障碍法的问题。”
“你听好，某某。
这是你的真实时刻，如实之时。
对于所发生的事，我问你：存在的，应说‘有’；不存在的，应说‘没有’。
你不是无相者……（中略）……你叫什么名字，你的教派是什么？”
应由一位聪明、能干的比丘尼告知僧团：
- “尊者们，请僧团听我说。
这位名为某某的，是具足戒者。”'>某某尊者的求具足戒者。
她已清净无有障碍法，她的衣钵已具足。
名为某某的，以僧团乞求具足戒。”'>某某尊者为导师，向僧团乞求具足戒。
如果僧团已准备就绪，僧团应以僧团应以某某导师为依止，为名为某某的授具足戒。”'>某某尊者为导师，为名为某某的授具足戒。
这是动议。
尊者们，请僧团听我说。
这位名为某某的女士，希望从某某圣尊处受具足戒。
她已清净无有障碍法，她的钵和衣已完备。
名为某某的女士，以某某圣尊为戒师，向僧团乞求具足戒。
僧团以某某圣尊为戒师，授予名为某某的女士具足戒。
哪位圣尊同意以某某圣尊为戒师、授予名为某某的女士具足戒，请她保持沉默；
哪位不同意，请她发言。
“我第二次宣说此事……乃至……我第三次宣说此事——尊者们，请僧团听我说。
这位名为某某的（式叉摩那），是某某尊者的求具足戒者。
她已清净无有障碍法，她的衣钵已具足。
名为某某的（式叉摩那），依止某某尊者为戒师，向僧团乞求具足戒。
僧团依止某某尊者为戒师，为名为某某的（式叉摩那）授具足戒。
哪位尊者同意依止某某尊者为戒师、名为某某的（式叉摩那）的具足戒，请她默然；
哪位不同意，请她说出。
“某某比丘尼已由僧团在某某圣尼为导师处受具足戒。
僧团对此认可，因此默然，我如此受持。”
那时，就应带着她前往比库僧团，让她将上衣搭在一肩，向比丘们顶礼双足，让她蹲坐，让她合掌，让她乞求具足戒——
‘尊者们，我，名为某某，是某某尊者的具足戒期盼者。
已在比丘尼僧团中一处受具足戒，清净；
尊者们，我向僧团乞求具足戒。
尊者们，请僧团出于悲悯而提拔我。’
尊者们，我，名为某某，是某某尊者的具足戒期盼者。
已在比丘尼僧团中一处受具足戒，清净。
尊者们，我第二次向僧团乞求具足戒。
尊者们，请僧团出于悲悯而提拔我。
尊者们，我，名为某某，是某某尊者的具足戒期盼者。
已在比丘尼僧团中一处受具足戒，清净。
尊者们，我第三次向僧团乞求具足戒。
尊者们，请僧团出于悲悯而提拔我。’
应由一位贤能、有能力的比丘告知僧团——
尊者，请僧团听我说。
这位名为某某的女子，期望从名为某某的戒师处受具足戒。
她已在一部分比丘尼僧团中受具足戒，是清净的。
名为某某的女子，请求僧团从名为某某的戒师处受具足戒。
如果僧团认为时机适宜，僧团应让名为某某的女子，从名为某某的戒师处受具足戒。
这是动议。
尊者，请僧团听我说。
这位某甲女，希望从某甲女处受具足戒。
她已在一部比丘尼僧团中受具足戒，是清净的。
某甲女向僧团请求从依止师某甲女处受具足戒。
僧团从依止师某甲女处，授予某甲女具足戒。
哪位尊者赞同某甲女从依止师某甲女处受具足戒，请保持沉默；
哪位不赞同，请说出来。
“我第二次宣说此事……省略……我第三次宣说此事——尊者们，请僧团听我说。
这位名为某某的（女子），希望从名为某某的（比丘尼）处受具足戒。
她已在一方比丘尼僧团中受具足戒，是清净的。
名为某某的（女子）向僧团乞求具足戒，以名为某某的（比丘尼）为导师。
僧团以名为某某的（比丘尼）为导师，授予名为某某的（女子）具足戒。
哪位尊者同意以名为某某的（比丘尼）为导师，授予名为某某的（女子）具足戒，请保持沉默；
哪位不同意，请说出来。
“某某比丘尼已由僧团在某某戒师处受具足戒。
僧团对此认可，因此默然，我如此记持。”
“应立即告知影子的长度，应告知时节情况，应告知日间时分，应告知结集，应告知比丘尼们：‘你们应告知她这三依止和八不可行之事。’”
- 那时，比丘尼们在斋堂里因为对座位犹豫不决而虚度了时间。
她们将此事禀告了世尊。
“诸比丘，我允许八位比丘尼按戒腊顺序，其余的则按到来的先后顺序。”
当时，比丘尼们——世尊已允许八位比丘尼按戒腊，其余按到达顺序——在所有地方都比丘尼按戒腊，而阻止其余按到达顺序”'>阻止八位比丘尼按戒腊，其余按到达顺序。
她们将此事禀告世尊。
“比丘们，我允许在斋堂内，八位比丘尼按戒腊，其余按到达顺序；
在其他所有地方，不应阻止按戒腊。
若阻止者，犯恶作罪。”
- 那时，比丘尼们不举行自恣。
她们将此事告知了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应不举行自恣。
若不举行，应依法处理。”
当时，比丘尼们在自己邀请之后，不邀请比库僧团。
她们将此事告知了世尊。
“诸比丘，比丘尼在自己邀请之后，不应不邀请比库僧团。
若不邀请，应依法处理。”
当时，比丘尼们与比丘们一起在同一处进行自恣，发出了喧哗声。
她们将这件事告知了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应与比丘们一起在同一处进行自恣。
若进行，犯恶作罪。”
当时，比丘尼们在午餐前进行邀请，度过了时间。
她们将此事告知了世尊。
“比丘们，我允许在午餐后进行邀请。”
在午餐后进行邀请时，她们在非时进行。
她们将此事告知了世尊。
“比丘们，我允许在当天向比丘尼僧团邀请后，次日向比丘僧团邀请。”
当时，整个比丘尼僧团在举行自恣时发出了喧哗声。
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许选派一位聪明能干的比丘尼——代表比丘尼僧团向比丘僧团自恣。
而比丘们，应当这样选派。
首先应请求一位比丘尼，请求之后，应由僧团向那位聪明能干的比丘尼宣告——”
“尊者们，请僧团听我说。
如果僧团认为时机适当，僧团应选定某位比丘尼，为比丘尼僧团之事而邀请比丘僧团。
这是动议。”
圣尼们，请僧团听我说。
僧团选定某甲比丘尼，为了比丘尼僧团的利益而邀请比丘僧团。
哪位圣尼同意某甲比丘尼被选定，为了比丘尼僧团的利益而邀请比丘僧团，请她默然；
哪位不同意，请她说出来。
“某某比丘尼已被僧团认可，为比丘尼僧团之事向比丘僧团邀请自恣。
此事僧团认可，是故沉默，我如此受持。”
由那位被选出的比丘尼带领比丘尼僧团，前往比丘僧团处，将上衣搭于一肩，顶礼比丘们的双足后，蹲坐下来，合掌，应对他如此说：
‘大德，比丘尼僧团向比丘僧团邀请——以所见、所闻或所疑。
大德，请比丘僧团出于悲悯对比丘尼僧团说，看到（过错）者将如法忏悔。
第二次，大德……乃至……第三次，大德，比丘尼僧团向比丘僧团邀请——以所见、所闻或所疑。
大德，请比丘僧团出于悲悯对比丘尼僧团说，看到（过错）者将如法忏悔。’
- 那时，比丘尼们对比丘们搁置布萨、搁置自恣、作应告诫、提出指控、请求空间，机会，许可、指责、提醒。
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，比丘尼不应搁置比丘的布萨；
即使搁置了，也如同未搁置；
若搁置者，犯恶作。
不应搁置自恣；
即使搁置了，也如同未搁置；
若搁置者，犯恶作。
不应作应告诫；
即使作了，也如同未作；
若作者，犯恶作。
不应提出指控；
即使提出了，也如同未提出；
若提出者，犯恶作。
不应请求空间，机会，许可；
即使请求了，也如同未请求；
若请求者，犯恶作。
不应指责；
即使指责了，也如同未指责；
若指责者，犯恶作。
不应提醒；
即使提醒了，也如同未提醒；
若提醒者，犯恶作。”
当时，比丘们为比丘尼们布萨、举行自恣”改为“中止布萨、中止自恣”'>举行布萨、举行自恣、进行教诫、提出指控、请求空间，机会，许可、指责、提醒。
他们向世尊报告了这件事。
“比丘们，我允许比丘为比丘尼布萨”改为“中止布萨”'>举行布萨；
即使举行了，也是善举；
举行者无犯戒，违犯，罪。
自恣”改为“中止自恣”'>举行自恣；
即使举行了，也是善举；
举行者无犯戒，违犯，罪。
进行教诫；
即使进行了，也是善行；
进行者无犯戒，违犯，罪。
提出指控；
即使提出了，也是善举；
提出者无犯戒，违犯，罪。
请求空间，机会，许可；
即使请求了，也是善行；
请求者无犯戒，违犯，罪。
指责；
即使指责了，也是善举；
指责者无犯戒，违犯，罪。
提醒；
即使提醒了，也是善举；
提醒者无犯戒，违犯，罪。”
- 那时，六群比丘 比丘尼乘坐车辆——以女人驾驭而男人居中，或以男人驾驭而女人居中。
人们讥嫌、批评、指责……乃至……“如同恒河节庆中的女人”。
他们将此事禀告了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应乘坐车辆。
若乘坐者，应依法处置。”
当时，有一位比丘尼生病了，无法步行。
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许生病的比丘尼使用乘。”
那时，比丘尼们心中生起了这样的念头——
“是应该由女性来拉，还是应该由男性来拉呢？”
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许由女性来拉、由男性来拉，以及手推车。”
当时，有一位比丘尼因车乘的颠簸而感到非常不适。
他们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许使用轿子和抬床。”
- 那时，妓女半迦尸已在比丘尼中出家。
她想去舍卫城——
“我将在世尊面前受具足戒。”
浪荡子们听说：
“听说妓女半迦尸想去舍卫城。”
他们在路上埋伏。
妓女半迦尸听说：
“听说浪荡子们在路上埋伏了。”
她派使者去世尊那里：
“我想受具足戒；
我该如何做呢？”
那时，世尊以此因缘、以此事由，作了法语开示后，对比丘们说：
“比丘们，我允许通过使者也受具足戒。”
她们通过比丘使者来举行具足戒。
她们向世尊禀告了这件事。
“诸比丘，不应通过比丘使者来举行具足戒。
如果举行，犯恶作罪。”
她们通过式叉摩那使者来举行具足戒……（省略）……通过沙弥使者来举行具足戒……（省略）……通过沙弥尼使者来举行具足戒……（省略）……通过愚者、不精明的使者来举行具足戒。
“诸比丘，不应通过愚者、不精明的使者来举行具足戒。
如果举行，犯恶作罪。
诸比丘，我允许通过精明、有能力的比丘尼使者来举行具足戒。”
那位被派遣的比丘尼，前往僧团后，将上衣偏袒一肩，顶礼比丘们的双足，蹲坐下来，合掌后，应如此说：
‘圣者们，名为某某的圣尼，期望从名为某某的圣尼处受具足戒。
她已在一方——比丘尼僧团中受具足戒，是清净的。
她因某种障碍而不能前来。
圣者们，名为某某者向僧团乞求具足戒。
圣者们，愿僧团出于悲悯而提拔她。
圣者们，名为某某的圣尼，期望从名为某某的圣尼处受具足戒。
她已在一方——比丘尼僧团中受具足戒，是清净的。
她因某种障碍而不能前来。
第二次，圣者们，名为某某者向僧团乞求具足戒。
圣者们，愿僧团出于悲悯而提拔她。
圣者们，名为某某的圣尼，期望从名为某某的圣尼处受具足戒。
她已在一方——比丘尼僧团中受具足戒，是清净的。
她因某种障碍而不能前来。
第三次，圣者们，名为某某者向僧团乞求具足戒。
圣者们，愿僧团出于悲悯而提拔她。’
应由一位贤能、胜任的比丘告知僧团：
尊者，请僧团听我说。
某甲渴望从某甲处受具足戒。
她已在比丘尼僧团中一处受具足戒，是清净的。
她因某种障碍而不能前来。
某甲以某甲为戒师，向僧团乞求具足戒。
如果僧团认为时机适宜，僧团应以某甲为戒师，为某甲授具足戒。
这是动议。
“尊者，请僧团听我说。
某甲渴望从某甲处受具足戒。
她已在比丘尼僧团中一处受具足戒，是清净的。
她因某种障碍而不能前来。
某甲以某甲为导师，向僧团乞求具足戒。
僧团以某甲为导师，为某甲授具足戒。
哪位尊者同意以某甲为导师为某甲授具足戒，请保持沉默；
哪位不同意，请说出来。”
“我第二次宣说此事……省略……我第三次宣说此事。
尊者，请僧团听我说。
某甲渴望从某甲处受具足戒。
她已在一部僧团中受具足戒，于比丘尼僧团中清净。
她因某种障碍而不能前来。
某甲以某甲为亲教师 替换为 pavattinī'>亲教师，向僧团乞求具足戒。
僧团以某甲为亲教师 替换为 pavattinī'>亲教师，授予某甲具足戒。
若哪位尊者认可以某甲为亲教师 替换为 pavattinī'>亲教师、某甲的具足戒，请保持沉默；
若不认可，请说出来。
“某某比丘尼已由僧团在某某戒师处受具足戒。
此事僧团认可，因此默然，我如此持守。”
“应立即告知影子的测量方法，应告知季节的度量，应告知白天的部分，应告知结集，应告知比丘尼们——你们应向她告知三依止和八不可行之事。”
- 那时，比丘尼们住在阿兰若。
流氓们侵犯她们。
他们将此事告知世尊。
“诸比丘，比丘尼不应住在阿兰若。
若住者，犯恶作。”
那时，有一位优婆塞将一间布施堂赠予了比丘尼僧团。
比丘们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许布施堂。”
布施堂不被认可。
比丘们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许净修堂。”
净修堂不被认可。
比丘们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许新建筑。”
新建筑不被认可。
比丘们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许也建造个人使用的。”
- 那时，有一位临近产期的妇女在比丘尼中出家了。
她出家后，胎儿出生了。
那时，那位比丘尼这样想：
“对于这个孩子，我应当如何对待呢？”
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许养育，直到那个孩子懂事为止。”
那时，那位比丘尼这样想：
“我既不能独自居住，其他比丘尼也不能与男孩一起居住，那么我该如何做呢？”
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许选定一位比丘尼，作为那位比丘尼的同伴而给予。
而且，比丘们，应当这样选定。
首先应请求一位比丘尼，请求之后，应由一位贤能、有能力的比丘尼通知僧团：
“尊者们，请僧团听我说。
如果僧团认为时机合适，僧团应选定某甲比丘尼作为某甲比丘尼的同伴。
这是动议。”
尊者们，请僧团听我说。
僧团选定某甲比丘尼作为某甲比丘尼的同伴。
哪位尊者同意某甲比丘尼作为某甲比丘尼的同伴的选定，请她默然；
哪位不同意，请她说出来。
“僧团已同意某甲比丘尼为某甲比丘尼的同伴。
僧团对此认可，因此默然，我如此铭记。”
那时，那位比丘尼的同伴这样想：
“我该如何对待这个孩子呢？”
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许，除了在家生活之外，如同对待其他男子那样对待这个孩子。”
- 那时，有一位犯下重法的比丘尼，正在行摩那埵。
当时，那位比丘尼这样想：
“我既不能独自居住，其他比丘尼也不能与我同住，我该如何做呢？”
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们”改为“比丘们”'>比丘们，我允许选定一位比丘尼，作为那位比丘尼的同伴。
而且，比丘们”改为“比丘们”'>比丘们，应当这样选定。
首先应请求一位比丘尼，请求之后，应由一位贤能、有能力的比丘尼告知僧团：
“尊者们，请僧团听我说。
如果僧团认为时机适当，僧团应选立某比丘尼为某比丘尼的同伴。
这是动议。”
圣尼们，请僧团听我说。
僧团选定某比丘尼作为某比丘尼的同伴。
哪位圣尼同意某比丘尼作为某比丘尼的同伴的选定，请她默然；
哪位不同意，请她说出来。
“僧团已认可某甲比丘尼为某甲比丘尼的辅佐。
僧团对此满意，因此默然，我如此铭记。”
- 那时，有一位比丘尼舍弃了学、修学、训练后还俗了。
她后来又回来，向比丘尼们请求具足戒。
她们将此事禀告了世尊。
“诸比丘，对比丘尼而言，没有舍弃学、修学、训练这回事；
当她还俗的那一刻，她就已经不是比丘尼了。”
当时，某位比丘尼从自己的住处去了其他住处。
她回来后，向比丘尼们请求具足戒。
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，那位从自己住处去了其他住处的比丘尼，她回来后不应授予具足戒。”
当时，比丘尼们不接受男人[为自己]做的问讯、理发、剪指甲、治疗疮伤，[认为]这是不当的行为。
她们将此事告知了世尊。
“比丘们，我允许接受。”
- 那时，比丘尼们以跏趺坐而坐，享受着脚踝的接触
[享受着（某些版本）]。
她们将此事告知了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应以跏趺坐而坐。
若坐者，犯恶作罪。”
当时，有一位比丘尼生病了。
她没有床就不舒服。
她们将此事禀告了世尊。
“比丘们，我允许比丘尼使用半床。”
当时，比丘尼们在厕所里大便。
六群比丘 比丘尼就在那里堕胎。
她们将此事禀告了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应在厕所里大便。
若这样做，犯恶作。
诸比丘，我允许在下面敞开、上面遮蔽的地方大便。”
- 那时，比丘尼们用香粉沐浴。
人们讥嫌、批评、指责……“如同享受欲乐的在家人。”
他们向世尊禀告了此事。
“诸比丘，比丘尼不应以香粉沐浴。
若沐浴者，犯恶作。
诸比丘，我允许使用谷粉和黏土。”
当时，比丘尼们用香泥沐浴。
人们讥嫌、批评、指责……就像在家人和享受欲乐的女人一样。
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，比丘尼不应该用香泥沐浴。
如果沐浴，犯犯戒，违犯，罪 恶作。
比丘们，我允许用普通的泥。”
当时，比丘尼们在浴室里沐浴，发出了喧哗声。
她们将此事告知了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应在浴室里沐浴。
若沐浴者，犯恶作。”
当时，比丘尼们在逆流中沐浴，享受着水流冲击的触感。
她们将此事告知了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应在逆流中沐浴。
若沐浴者，犯恶作。”
当时，比丘尼们在渡口沐浴。
流氓们进行骚扰。
她们将此事告知了世尊。
“诸比丘，比丘尼不应在渡口沐浴。
若沐浴者，犯恶作。”
当时，比丘尼们在男浴场沐浴。
人们讥嫌、批评、指责……如同在家人和享受欲乐的女人一样。
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，比丘尼不应在男浴场沐浴。
若沐浴者，犯犯戒，违犯，罪 恶作。
比丘们，我允许在女浴场沐浴。”
第三诵分结束。
比丘尼犍度第十。
在此犍度中，有一百个故事。
它的摄颂是：
瞿昙弥请求出家，如来未允许；
导师从迦毗罗卫前往吠舍离。
在布满尘垢的门房中，他向喜悦、安乐告知；
他请求道：“您是有能力者，是母亲，是养育者。”
就在那一天，百年之久的比丘邀请。
八敬法、两个雨安居、不辱骂。
并且，八种法被禁止，终生遵循；
接受八敬法即是她的具足戒。
一千零五年，库巴盗贼和塞塔商人；
以茜草为譬喻，如此对正法的损害。
愿他筑起堤坝，再次建立正法；
圣尼，请依戒腊高低之礼敬而令受具足戒。
他们连普通的都不会做，更何况不普通的呢；
教诫与波罗提木叉，究竟依何而住。
他们既不知道，也不告知，也不与比丘们一起做。
比丘们、比丘尼们应接受。接受。
他向比丘们说明了事情，比丘尼们对此不满；
为了种下争吵后，为了离开。
在舍卫城，他顶礼了泥沼、身体和大腿；
且使私处显露，结党者令其交合。
不应执行羯磨，比丘尼们也是如此；
关于障碍和教诫，是否允许离开呢？
僧团以五法对愚者进行住处裁决与教诫；
愚者们不抓住这两者，即导向病苦的。
他们被称为林居者，且不返回。
长的藤条盾牌、布匹、发髻饰物；
布条编成的辫子、圆环、线编成的辫子和圆环。
膝盖骨像牛颌骨，手肘和脚也是如此；
大腿、脸、牙齿和肉，涂抹、按摩与涂粉。
她们涂抹身体彩绘和两种面妆；
阿旺嘎是殊胜世界，有光明与舞蹈。
妓女、酒馆、屠宰场、商店、利息和商业。
他们侍奉男奴、女奴、男仆、女仆。
诃子，支撑着布块；
青色的、黄色的、红色的、茜红色的、黑色的衣。
名为大色者大名称者被斩断，且是长的；
他们穿着花、果、外衣和树皮衣。
比丘尼对式叉摩那、沙弥尼犯戒时；
当资具被施舍后，比丘尼就是所有者。
比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷的；
以及其他资具，由比丘之主分配。
茉莉花、根、性征，以及肉食；
而且，那积聚的肉是丰盛且更浓厚的。
比丘们所享用的食物是怎样的，比丘尼们也应当那样做；
住处有经期妇女，还有蚊帐和跳蚤。
它们在任何时候都会断裂，即使没有征兆也会显现。
有红相，以及同样有暗红相。
难以交谈的、衣角滴水的、尖顶的、无性人；
以及非男性和双性人。
从从无相者开始，一直到双性人；
从重复部分以下，是麻风病、痈、白癜风。
你是人，是自由之身，是女人。
无债务，非王差，国王的公务人员”且未翻译｜建议：改译为“非国王的仆从”'>王差，国王的公务人员，且二十岁已获准许。
圆满者又名为谁，她们被称为转起者；
询问了二十四种障碍之后，进行具足戒。
未经教导者，在僧团中也是如此，会变得散漫；
上衣是大衣，内衣是内衣。
告知后，应派人送去大衣 改为 saṅkaccudakasāṭi，并译为「桑迦帝衣和浴衣」'>大衣和浴衣；
愚者们，从非公认者，请求询问障碍。
一人受具足戒后，又同样在比库僧团中；
阴影、时节与日子，这三种依止的结集。
有八件不应做的事，在任何时候都是八件。
比丘尼们不邀请，同样也不邀请比库僧团。
上午有喧哗，非时也有喧哗；
布萨、自恣、应语及告诫。
他们空间，机会，许可者”｜建议：改译为“他们训斥过失”'>训斥提供空间，机会，许可者，这已被大仙禁止；
同样地，比丘与比丘尼，为伟大圣者所允许。
以及载有病人的车辆，与因车辆撞击而致残的半迦尸女；
比丘、沙弥和沙弥尼应教导年幼者。
在阿兰若中，由优婆塞建造的建造的临时住所是精舍；
她不同意新工程，独自坐在内室。
她舍弃了有家之人的重责后，便出家了；
还有剪发者，以及做装饰性工作的指甲。
病人们用床具，以及用香粉处理过的粪便；
在浴室里，在逆流处，以及由男人（在）非码头处。
摩诃波阇波提请求了，阿难也如理地（请求了）；
在胜者的教法中，有四种众，即出家。
为了生起悚惧感，也为了正法的增长；
就像给病人用药一样，这是佛陀所教导的。
如此在正法中受到教导后，其他女子也是如此；
他们前往那永恒之处，到了那里便不再忧愁。
比丘尼犍度结束。