通过仲裁平息
- “比丘们，如果那些比丘在裁决那个诤事时，生起了无休止的议论，而且任何一方的言论含义都无法被理解，比丘们，我允许通过‘乌跋希卡’（多数决断）来平息这样的诤事。
“具备十种条件的比丘应被选任为‘乌跋希卡’的决断者：他是具戒者，以波罗提木叉的约束而防护，具足正行与行处，在微细的罪过中看见怖畏，受持并学习诸学处；
他是多闻，能持所闻，能积集所闻，那些法在开头是善的、在中间是善的、在结尾是善的，有意义的 具足文句的，宣说完全圆满、完全遍净的梵行，像这样的法，他多所听闻，能忆持，以言语熟练，以心意随观，以智慧善加通达；
再者，他的两部波罗提木叉，在细节上已被善加掌握、善加分别、善加通晓，在经句和随文句上已被善加决断；
再者，他在律上确立，且不可动摇；
他有能力使双方——无论是支持者还是反对者——都满意、理解、接受、看清、信服；
他善于了知诤事的生起与平息；
他了知诤事；
他了知诤事的集起；
他了知诤事的灭尽；
他了知导向诤事灭尽的行道。
比丘们，我允许选任具备这十种条件的比丘为‘乌跋希卡’的决断者。
再者，比丘们，应当这样来选任。
首先应当请求一位比丘，请求之后，应由一位聪明、有能力的比丘来告知僧团：
- 尊者，请僧团听我说。
当我们正在裁决这个诤事时，不仅生起了无尽的无益闲谈，而且任何一个人的话语的意义，利益，目的都不被理解。
如果僧团认为适当之时，僧团可以选定某某比丘和某某比丘，通过断事委员会来平息这个诤事。
这是动议。
“尊者，请僧团听我说。
在我们处理这个诤事时，不仅产生了无尽的言论，而且任何一个人的发言，其意义，利益，目的都无法被理解。
僧团选定某某比丘和某某比丘，通过‘乌跋希伽’的方式，来平息这个诤事。
哪位尊者同意选定某某比丘和某某比丘，通过‘乌跋希伽’的方式来平息这个诤事，请保持沉默；
哪位不同意，请说出来。”
“僧团已选定某某比丘与某某比丘，以断事会的方式平息此诤事。
此事僧团认可，是故沉默，我如此持守。”
比丘们，如果那些比丘能够通过票决平息那个诤事，比丘们，这被称为已平息的诤事。
以什么平息？
以当面裁决平息。
而其中，什么是属于当面裁决的？
法面前、律面前、人面前……（中略）……比丘们，如果已这样平息的诤事，当事人又再提出，则犯提出之波逸提。
- 比丘们，当那些比丘在处理那起诤事时，如果那里有一位说法比丘，他既不通晓经，契经，也不通晓经分别，他不注意意义，利益，目的，以辞害义，那么那些比丘应当由一位贤能、有能力的比丘来告知：
请尊者听我说。
这位名为某某的比丘是说法者。
他既未掌握经，契经，也未掌握经分别。
他不善把握意义，利益，目的，被词句的表面所遮蔽而排斥了意义，利益，目的。
若尊者们认为时机适宜，我们应令某某比丘出罪，然后剩余者平息此诤事。
“比丘们，如果那些比丘使那位比丘出罪后，能够平息那个诤事，比丘们，这被称为已平息的诤事。
以什么平息？
以现前毗尼平息。
而在此，什么是现前毗尼？
法现前、律现前、人现前……略……比丘们，如果已这样平息的诤事，做者”（作词/工具格）。此处指“当事人翻案”，不是“做者又翻案”。｜建议：将“做者又翻案”改为“当事人又翻案”'>做者又翻案，则犯翻案波逸提。
比丘们，当那些比丘在处理那件事时，如果那里有一位说法比丘，他掌握了经文，但不熟悉经文的解释，他未能领会含义，仅凭字面意思曲解了含义，那么那些比丘应当由一位聪明能干的比丘来告知：
请诸位尊者听我说。
这位名为某某的比丘是说法者。
因为这部经的经文他已掌握，但经文的分别未掌握。
他不领会意义，利益，目的，依文句的表面而曲解意义，利益，目的。
若诸位尊者认为时机适宜，我们应令这位名为某某的比丘出罪后，其余人平息此诤事。
比丘们，如果那些比丘使那位比丘出罪后，能够平息那个诤事，比丘们，这被称为已平息的诤事。
以什么平息？
以当面裁决平息。
而其中，什么是属于当面裁决的？
法的当面性、律的当面性、人的当面性……乃至……比丘们，如果已这样平息的诤事，当事人提出翻案，则犯翻案波逸提。