- 七百犍度
- 七百犍度
- 第一诵分
- 第一诵分
- 那时，在佛陀般涅槃一百年后，毗舍离的跋耆族比丘们在毘舍离城宣扬十种事：“允许角盐的做法，允许两指的做法，允许近村的做法，允许住所的做法，允许同意的做法，允许习惯的做法，允许未搅拌的做法，允许饮用未发酵的酒，允许无边的坐具，允许金银。”
那时，具寿耶舍·迦乾陀子正在跋耆人中游行，来到了毘舍离城。
在那里，具寿耶舍·迦乾陀子住在毘舍离城的大林重阁讲堂。
那时，毘舍离城的跋耆族比丘们在那布萨日，将铜钵盛满了水，放在比丘僧团中央，对前来的毘舍离城优婆塞们这样说：
“贤友们，请布施给僧团一迦诃波那、半迦诃波那、四分之一迦诃波那，乃至一摩娑迦的钱吧。
僧团将会有需要资具的用途。”
听了这话，具寿耶舍·迦乾陀子对毘舍离城的优婆塞们这样说：
“贤友们，不要布施给僧团一迦诃波那、半迦诃波那、四分之一迦诃波那，乃至一摩娑迦的钱。
金银对于释迦族的沙门是不被允许的；
释迦族的沙门不接受金银；
释迦族的沙门不持受金银；
释迦族的沙门舍弃了珠宝黄金，远离了金银。”
尽管具寿耶舍·迦乾陀子这样说了，毘舍离城的优婆塞们还是布施了给僧团一迦诃波那、半迦诃波那、四分之一迦诃波那，乃至一摩娑迦的钱。
那时，毘舍离的跋耆族比丘们在那夜过后，将那些金钱按比丘人数分成等份后分配了。
那时，毘舍离的跋耆族比丘们对具寿迦干陀子耶舍这样说：
“贤友耶舍，这是你的那份金钱。”
“贤友们，我没有那份金钱，我不接受金钱。”
那时，毘舍离的跋耆族比丘们：
“这位贤友迦干陀子耶舍，辱骂、诽谤有信心的虔诚居士，令他们产生不信；
来吧，我们对他作举罪羯磨。”他们。
对他作了举罪羯磨。
那时，具寿迦干陀子耶舍对毘舍离的跋耆族比丘们这样说：
“贤友们，世尊曾制定：
‘对被作举罪羯磨的比丘，应给与随伴比丘。’
贤友们，请给我一位随伴比丘。”
那时，毘舍离的跋耆子比丘们选定了一位比丘，作为具寿迦干陀子耶舍的信使。
那时，具寿迦干陀子耶舍与那位作为信使的比丘一起进入毘舍离后，对毘舍离的优婆塞们这样说：
“我听说具寿们辱骂、诽谤有信、有净信的优婆塞，令他们生起不信；
而我，将非法说为非法，将法说为法，将非律说为非律，将律说为律。
- “贤友们，有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
在那里，贤友们，世尊召唤比丘们说： [ 增支部 . 4 . 50 ] ‘比丘们，有这四种日月的垢秽，被这些垢秽所染污的日月不发热，不发光，不照耀。
哪四种呢？
比丘们，云是日月的垢秽，被这种垢秽所染污的日月不发热，不发光，不照耀。
比丘们，雾是日月的垢秽，被这种垢秽所染污的日月不发热，不发光，不照耀；比丘们，烟尘是日月的垢秽，被这种垢秽所染污的日月不发热，不发光，不照耀。
比丘们，阿修罗王罗睺是日月的垢秽，被这种垢秽所染污的日月不发热，不发光，不照耀。
比丘们，这些就是四种日月的垢秽，被这些垢秽所染污的日月不发热，不发光，不照耀。
同样地，比丘们，有这四种沙门婆罗门的垢秽，被这些垢秽所染污的一些沙门婆罗门不发热，不发光，不照耀。
哪四种呢？
比丘们，有一些沙门婆罗门喝酒，饮发酵酒，不戒除饮酒——比丘们，这是第一种沙门婆罗门的垢秽，被这种垢秽所染污的一些沙门婆罗门不发热，不发光，不照耀。
再者，比丘们，有一些沙门婆罗门从事淫欲法，不戒除淫欲法——比丘们，这是第二种沙门婆罗门的垢秽，被这种垢秽所染污的一些沙门婆罗门不发热，不发光，不照耀。
再者，比丘们，有一些沙门婆罗门接受金银，不戒除接受金银——比丘们，这是第三种沙门婆罗门的垢秽，被这种垢秽所染污的一些沙门婆罗门不发热，不发光，不照耀。
再者，比丘们，有一些沙门婆罗门以邪命过活；
不戒除邪命——比丘们，这是第四种沙门婆罗门的垢秽，被这种垢秽所染污的一些沙门婆罗门不发热，不发光，不照耀。
比丘们，这些就是四种沙门婆罗门的垢秽，被这些垢秽所染污的一些沙门婆罗门不发热，不发光，不照耀。’
“贤友们，世尊说了此义。
善逝如此说后，导师又进一步说了此偈颂——
“有些沙门和婆罗门被贪欲和嗔恚所染污；
被无明覆盖的人们，喜爱并欢喜于可爱之相。
他们饮用谷酒和果酒，从事淫欲法；
无智之人接受银与金。
有些沙门婆罗门以邪命而活；
这些随烦恼已被佛陀、太阳的亲属所宣说。
那些被随烦恼所染污的某些沙门和婆罗门；
不闪耀，不发光，不净的、有尘垢的野兽。
“他们被黑暗所笼罩，是渴爱的奴隶，有渴爱的罗网；
他们增长可怕的坟墓，一再受取再生。
“据说，我这样说的话，就是在辱骂、诽谤那些有信仰、有净信的优婆塞尊者们，令他们产生不信；
因为我将非法说成非法，将法说成法，将非律说成非律，将律说成律。”
[ 此事见于《律藏·小品·第四·362》 ]“贤友，一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。
那时，在王宫内的王众集会中，当大众聚集共坐时，生起了这样的谈论：
‘对释迦族的沙门而言，金银是许可的；
释迦族的沙门接受金银；
释迦族的沙门领受金银。’
贤友，那时，摩尼珠髻聚落主也坐在那个集会中。
贤友，那时，摩尼珠髻聚落主对那个集会大众这样说：
‘诸位尊者们，请不要这样说。
对释迦族的沙门而言，金银是不许可的；
释迦族的沙门不接受金银；
释迦族的沙门不领受金银；
释迦族的沙门已舍弃珠宝黄金，远离金银。’
贤友，摩尼珠髻聚落主能够说服那个集会大众。
那时，贤友，珠宝冠村长说服了那群人后，便前往世尊所在之处，到了之后，向世尊（宾格）礼敬，然后坐在一边。
坐在一边的珠宝冠村长，贤友，对世尊（宾格）这样说：
‘尊者，在此王宫内的王族集会中，当众人聚集共坐时，生起了这样的议论：释迦族的沙门们允许金银；
释迦族的沙门们接受金银；
释迦族的沙门们领受金银。’
尊者，当这样说时，我对那群人这样说：诸位尊者，不要这样说。
释迦族的沙门们不允许金银；
释迦族的沙门们不接受金银；
释迦族的沙门们不领受金银；
释迦族的沙门们已舍弃珠宝黄金，远离金银。’
尊者，我能够说服那群人。
尊者，我这样解说时，是否既是世尊所说之语的宣说者，又没有以不实之词诽谤世尊（宾格），是否如法地随顺法而解说，且没有任何一位如法者的说教与随说会招致应受谴责之处呢？’
‘确实，村长，你这样解说时，既是我的所说之语的宣说者；
也没有以不实之词诽谤我，且如法地随顺法而解说，没有任何一位如法者的说教与随说会招致应受谴责之处。
村长，因为释迦族的沙门们确实不允许金银；
释迦族的沙门们不接受金银；
释迦族的沙门们不领受金银；
释迦族的沙门们已舍弃珠宝黄金，远离金银。
村长，对于允许金银的人，五种欲功德也是允许的。
对于允许五种欲功德的人，村长，你应当毫无疑问地认定：这不是沙门法，这不是释迦族弟子法。
而且，村长，我这样说：需要草的人应当寻求草；
需要木材的人应当寻求木材；
需要车的人应当寻求车；
需要仆人的人应当寻求仆人。
但是，村长，我绝不说可以通过任何方式接受、寻求金银。’
“据说，我这样说话，是在辱骂、诽谤那些有信仰、有净信的优婆塞尊者，令他们产生不信；
我把非法说成非法，把法说成法，把非律说成非律，把律说成律。”
449.“贤友，一时，世尊在王舍城，因尊者优波难陀·释迦子而禁止金银，并制定了学处。
据说，持有这种说法的我，辱骂、诽谤那些有信、净信的优婆塞贤友们，令他们产生不信；
我把非法说成非法，把法说成法，把非律说成非律，把律说成律。”
如此说时，毘舍离的优婆塞们对具寿者迦干陀子耶舍这样说：
“尊者！圣者迦干陀子耶舍是单独的比丘，是释迦子。
所有这些都不是沙门，不是释迦子。
尊者！请圣者迦干陀子耶舍住在毘舍离。
我们将为圣者迦干陀子耶舍办理衣服、饮食、坐卧处、生病所需的医药资具。”
那时，具寿者迦干陀子耶舍教导了毘舍离的优婆塞们后，与一位随从比丘一起前往寺院。
那时，毘舍离的跋耆族比丘们问那位信使比丘：
“贤友，耶舍·迦乾陀子是否已得到毘舍离在家信徒们的谅解？”
“贤友，在家信徒们对我们做了不好的事。
只有耶舍·迦乾陀子一人被当作释迦之子的沙门。
我们全都被当作非沙门、非释迦之子了。”
那时，毘舍离的跋耆族比丘们说：
“贤友，这位耶舍·迦乾陀子未经我们授权，便向在家众公开宣扬；
来吧，我们对他执行呵责羯磨。”
他们想要对他执行呵责羯磨，便聚集起来。
那时，具寿者耶舍·迦乾陀子升入空中，在拘睒弥出现。
- 那时，具寿者迦干陀子耶舍，向波婆城比丘们、以及阿槃提-南道比丘们那里派遣了使者——
“请具寿者们前来；
我们将处理此诤事。
在非法彰显、正法被压制之前；
在非律彰显、律被压制之前；
在非法说者强大、正法说者弱小之前；
在非律说者强大、律说者弱小之前。”
那时，具寿桑菩多·萨那瓦西住在阿霍恒伽山。
那时，具寿耶舍·迦乾陀迦子前往阿霍恒伽山，到具寿桑菩多·萨那瓦西那里。到了之后，向具寿桑菩多·萨那瓦西顶礼，然后坐在一边。
坐在一边的具寿耶舍·迦乾陀迦子对具寿桑菩多·萨那瓦西这样说：
“尊者，这些毗舍离的跋耆子比丘们在毗舍离宣扬十事：允许角盐净，允许两指净，允许村间净，允许住处净，允许事后同意净，允许习惯净，允许不搅拌净，允许饮未发酵的酒，允许无边的坐具，允许金银。”
尊者，现在我们要现在我们要处理这个诤事了。
非法将被宣扬，正法将被阻碍；
非律将被宣扬，律将被阻碍；
非法说者将成为强大，正法说者将成为弱小；
非律说者将成为强大，律说者将成为弱小。”
“是的，贤友。”具寿桑菩多·萨那瓦西回应具寿耶舍·迦乾陀迦子。
那时，大约六十位波夷比丘——全都是林居者，全都是乞食者，全都是粪扫衣者，全都是三衣者，全都是阿罗汉——聚集在阿霍恒伽山。
大约八十八位阿槃提-南道比丘——有些是林居者，有些是乞食者，有些是粪扫衣者，有些是三衣者，全都是阿罗汉——聚集在阿霍恒伽山。
那时，长老比丘们商议时，有了这样的想法：
“这个诤事既棘手又严重；
我们能获得哪一方的支持，以便在这个诤事中变得更有力量呢？”
- 那时，具寿者离婆多住在索雷亚，他多闻、通晓圣典、持法、持律、持本母，贤明、聪慧、有智，有惭、有愧、乐于学。
当时，长老比丘们这样想：
“这位具寿者离婆多住在索雷亚，他多闻、通晓圣典、持法、持律、持本母，贤明、聪慧、有智，有惭、有愧、乐于学。
如果我们能得到具寿者离婆多的支持，这样我们在这件事上就会更有力量。”
具寿者离婆多以清净、超越常人的天耳界，听到了长老比丘们正在商议。
听到后，他这样想：
“这件事既棘手又激烈。
我若在这样的争执中退缩，那是不合适的。
而现在，那些比丘们将要到来。
我被他们包围，将不得安宁。
我何不提前离开呢？”
于是，具寿者离婆多从索雷亚前往僧伽萨。
那时，长老比丘们去到索雷亚后问道：
“尊者雷瓦达在哪里？”
他们这样说：
“这位尊者雷瓦达去了桑卡萨。”
那时，尊者雷瓦达从桑卡萨去了甘那古贾。
那时，长老比丘们去到桑卡萨后问道：
“尊者雷瓦达在哪里？”
他们这样说：
“这位尊者雷瓦达去了甘那古贾。”
那时，尊者雷瓦达从甘那古贾去了优昙婆罗。
那时，长老比丘们去到甘那古贾后问道：
“尊者雷瓦达在哪里？”
他们这样说：
“这位尊者雷瓦达去了优昙婆罗。”
那时，尊者雷瓦达从优昙婆罗去了阿伽拉普拉。
那时，长老比丘们去到优昙婆罗后问道：
“尊者雷瓦达在哪里？”
他们这样说：
“这位尊者雷瓦达去了阿伽拉普拉。”
那时，尊者雷瓦达从阿伽拉普拉去了萨哈迦提。
那时，长老比丘们去到阿伽拉普拉后问道：
“尊者雷瓦达在哪里？”
他们这样说：
“这位尊者雷瓦达去了萨哈迦提。”
那时，长老比丘们在萨哈迦提见到了尊者雷瓦达。
- 那时，具寿者桑菩多·萨那瓦西对具寿者耶舍·迦乾陀迦子这样说：
“贤友，这位具寿者离婆多，多闻、通达圣教、持法者、持律者、持论母者，贤明、聪慧、有智，有惭、有愧、乐于学。
如果我们向具寿者离婆多提问，具寿者离婆多有能力仅以一个提问就度过整个夜晚。
而现在，具寿者离婆多将邀请他的弟子——一位诵经比丘。
你就在那位比丘诵经结束后，去拜访具寿者离婆多，然后询问这十件事。”
“是的，尊者！”具寿者耶舍·迦乾陀迦子回应了具寿者桑菩多·萨那瓦西。
那时，具寿者离婆多邀请了他的弟子——那位诵经比丘。
那时，具寿者耶舍·迦乾陀迦子在那位比丘诵经结束后，便前往具寿者离婆多所在之处。到了之后，向具寿者离婆多礼敬，然后坐在一边。
坐在一边的具寿者耶舍·迦乾陀迦子对具寿者离婆多这样说：
“尊者，角盐净是如法的吗？”
“贤友，那个‘角盐净’是什么？”
“尊者，用角器携带盐，心想：‘哪里没有盐，我就在哪里食用’，这是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，两指净是如法的吗？”
“贤友，那个‘两指净’是什么？”
“尊者，当影子超过两指宽时，在非时进食，这是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，村间净是如法的吗？”
“贤友，那个‘村间净’是什么？”
“尊者，心想：‘我现在要去别的村子’，然后已经吃完、已经回绝（再供食）的人，吃非残食，这是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，住处净是如法的吗？”
“贤友，那个‘住处净’是什么？”
“尊者，许多住处有同一界，却分别举行布萨，这是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，同意净是如法的吗？”
“贤友，那个‘同意净’是什么？”
“尊者，由别众僧团作羯磨，心想：‘等后来的比丘来了，我们再取得他们的同意’，这是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，所行净是如法的吗？”
“贤友，那个‘所行净’是什么？”
“尊者，心想：‘这是我和尚所常行的，这是我阿阇梨所常行的’，然后去行那件事，这是如法的吗？”
“贤友，所谓‘所行净’，有些是如法的，有些是不如法的。”
“尊者，未搅拌净是如法的吗？”
“贤友，那个‘未搅拌净’是什么？”
“尊者，那种舍弃了乳的状态、尚未到达酪的状态的乳，已经吃完、已经回绝（再供食）的人饮用它，作为非残食，这是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，饮用棕榈酒是如法的吗？”
“贤友，那个‘棕榈酒’是什么？”
“尊者，那种已经发酵、但尚未达到酒精状态的酒，饮用它，这是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，没有边缘的坐具是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，金银是如法的吗？”
“贤友，不如法。”
“尊者，这些毘舍离城的跋耆子比丘们，在毘舍离城宣扬这十件事。
尊者，来吧，我们来处理这个诤事。
以免非法被宣扬，正法被阻碍；
非律被宣扬，律被阻碍；
以免说非法者变得强大，说正法者变得弱小；
说非律者变得强大，说律者变得弱小。”
“是的，贤友！”具寿者离婆多回应了具寿者耶舍·迦乾陀迦子。
第一诵分结束。