- 关于举罪者与被举罪者相关之事
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“尊者，对于非法举罪的比丘，应以几种理由使他产生追悔呢？”
“持律第一，对于非法举罪的比丘，应以五种理由使他产生追悔：‘尊者，您在不适当的时候举罪，而非适当的时候，您应为此追悔；
尊者，您以不实之事举罪，而非真实之事，您应为此追悔；
尊者，您以粗暴之语举罪，而非柔和之语，您应为此追悔；
尊者，您以无益之事举罪，而非有益之事，您应为此追悔；
尊者，您心怀嗔恨而举罪，而非心怀慈爱，您应为此追悔。’
持律第一，对于非法举罪的比丘，应以这五种理由使他产生追悔。
这是什么原因呢？
为了不让其他任何比丘认为可以以不实之事来举罪。”
“尊者，那么，对于被以非法指责的比丘，应以几种方式使他无悔呢？”
“持律第一，对于被以非法指责的比丘，应以五种方式使他无悔：‘贤友，你是在非时被指责，而非适时，这足以让你无悔；
贤友，你是以不实被指责，而非以事实，这足以让你无悔；
贤友，你是以粗暴被指责，而非以柔和，这足以让你无悔；
贤友，你是以无益被指责，而非以有益，这足以让你无悔；
贤友，你是以嗔恨心被指责，而非以慈爱心，这足以让你无悔。’
持律第一，对于被以非法指责的比丘，应以这五种方式使他无悔。”
“尊者，举罪的比丘应具备多少种特质，才能无有懊悔呢？”
“持律第一，举罪的比丘应具备五种特质，才能无有懊悔——尊者适时而举罪，非不适时，这足以让你无有懊悔；
尊者据实而举罪，非不据实，这足以让你无有懊悔；
尊者柔和而举罪，非粗暴，这足以让你无有懊悔；
尊者以饶益而举罪，非以无益，这足以让你无有懊悔；
尊者以慈心而举罪，非心怀嗔恚，这足以让你无有懊悔。”
持律第一，举罪的比丘应具备这五种特质，才能无有懊悔。
那是什么原因呢？
这样，其他比丘也会认为应该据实举罪。”
“尊者，对于如法被举罪的比丘，应以几种方式使他产生追悔呢？”
“持律第一，对于如法被举罪的比丘，应以五种方式使他产生追悔——‘尊者，您在适当的适宜之时被举罪，而非不适当的时候，这足以让您追悔；
尊者，您因真实者被举罪，而非不实之事，这足以让您追悔；
尊者，您以柔和之语被举罪，而非粗暴之语，这足以让您追悔；
尊者，您以意义，利益，目的被举罪，而非无益之言，这足以让您追悔；
尊者，您以慈被举罪，而非以嗔心，这足以让您追悔。’
持律第一，对于如法被举罪的比丘，应以这五种方式使他产生追悔。”
“尊者，一位比丘想要举发他人时，应当内心作意哪几项法之后，才去举发他人呢？”
“优波离，一位比丘想要举发他人时，应当内心作意五项法之后，才去举发他人：悲悯心、利益心、同情心、出罪心、尊重戒律心。”
优波离，一位比丘想要举发他人时，应当内心作意这五项法之后，才去举发他人。”
“然而，尊者，被举罪的比丘应确立于多少种法呢？”
“持律第一，被举罪的比丘应确立于两种法——真实与不动摇。”
第二诵分结束。
第九 波罗提木叉止灭犍度。
在此犍度中，有三十个依处。
它的摄颂是：
在布萨日，恶比丘没有出来，直到……
被目犍连逐出，在胜者教法中为稀有者。
他依次修习趋向（涅槃）之法，安住于法而不逾越；
僧团抛弃腐尸，河流也舍弃它。
他们流向并般涅槃，解脱也是一味」'>解脱也是同一味；
也有许多通达法与法与律的、立足于真实者之处的圣者。
以大海为比喻，他教导了教导了教法中的功德；
在布萨日诵戒时，我们中没有人知道波罗提木叉。
他们预先就抱怨，一个、两个、三个、四个；
五、六、七、八处，以及九处和十处。
戒、行仪、邪见，以及四资具的活命；
波罗夷和僧团等，波逸提和悔过。
在五部分中是在五部分中是恶作，以及戒行违犯；
对于未作的和已作的，在六种情况中依循规则。
波罗夷和僧团，以及偷兰遮和波逸提；
既是应悔过，也是恶作和恶语。
戒行违犯与邪见邪命违犯；
而凡是在已作与未作之事上确立的，由此，这些是确立的，由此，这些是戒、行与邪见。
对未作的、已作的，以及已作未作的；
如此，以以真实的方式，依理而说的有九种。
波罗夷者，事未了结，以及同样被摈弃者；
他返回并取回，以及任何关于取回的谈论。
以及戒行缺失，同样邪见缺失；
所见、所闻、所疑，你们应知那十种。
比丘观察比丘，另一人令其行止；
正是他向他宣告，波罗提木叉’'>他停止波罗提木叉。
因障碍而中断，以及大火和水灾；
人与非人，以及凶恶的爬行类动物，尤指蛇，向梵天致敬。
以十种名称中的某一种，在那之中或某些之中；
你们应如法的地、如法的地，依道而了知。
我将获得与适时之利相结合的，将会存在。
身业与语业的慈，多闻，这两者。
应以适时、柔和且有益的话语劝诫。
应以追悔之法，如是消除言语。
对于被如法呵责者，追悔会消散；
悲利益与同情，以出起为优先。
正觉者开示了举罪者的**行道”属于未翻译且保留巴利原文，读者无法理解｜建议：译为“行道”或“义务”'>行道**；
于谛与不动摇之中，这确实是受指责者的法性。
波罗提木叉止篇结束。