- 骨经注释
- 骨经注释
- 在《勒叉那相应》中所说的“勒叉那尊者”，就是勒叉那长老。应当知道，他原是一千位结发外道中的一位，以“来，比丘”的方式受了具足戒，在《燃烧经》讲完时证得阿罗汉果，是一位大弟子。
由于他具有相好具足、各方面都圆满、如同梵天一般的身体，所以得了“勒叉那”（lakkhaṇa，相好）这个名字。
而大目犍连是第二位上首弟子，他在出家后第七天就证得了阿罗汉果。
“露出了微笑”，是说露出了淡淡的微笑，也就是显出、显示出微笑。
那么，长老是看见了什么才露出微笑的呢？
是看见了下文经文中提到的那具骨架，也就是一个投生在饿鬼界的众生。
而且他是用天眼看见的，不是用净色眼看见的。
因为这类身体不会进入净色眼所能看到的范围。
可是，看见这样的身体，本应生起悲悯，为什么反而露出微笑呢？
因为他回想起了自己的圆满和佛智的圆满。
长老看见那个众生，心想：“没有见到圣谛的人会得到这样的身体，而我已经摆脱了这样的身体。我真是有福啊，我真是得到了很好的利益啊！”这样回想起自己的圆满；
又想：“佛世尊的智慧真是圆满啊！他教导说：‘比丘们，业的果报是不可思议的，不应该去思索。’诸佛真是亲自证见之后才说法的，诸佛对法界（dhammadhātu）通达得非常透彻。”这样回想起佛智的圆满，所以露出了微笑。
那么，勒叉那长老为什么没有看见？难道他没有天眼吗？
不是没有。只是大目犍连留意观察，所以看见了；另一位没有留意观察，所以没有看见。
由于漏尽者不会无缘无故地微笑，所以勒叉那长老问他：“目犍连学友，你露出微笑，是什么原因、什么缘由呢？”
而长老考虑到，没有亲眼见过这种投生的人很难相信这种事，所以想请世尊作证之后再说明，就说了“勒叉那学友，现在还不是问这个问题的时候”等话。
后来在世尊面前被问到时，他就以“学友，我从灵鹫山下来的时候”等方式作了说明。
这里的“骨架”，是指白色的、没有肉也没有血的一副骨骼。
“秃鹫、乌鸦和鹰”，应当理解为这些也是夜叉秃鹫、夜叉乌鸦和夜叉鹰。
因为这种形体连普通秃鹫等鸟类所能看到的范围都进不去。
“紧追着它不放”，意思是追了又追，一直跟着。
“啄它”，是说它们用像刀刃一样锋利的铁嘴一次又一次地啄刺，到处来回飞动。
“它就发出痛苦的哀号”这句里，“就”（sudaṃ）是虚词，意思是那具骨架发出痛苦的哀号，也就是受苦的叫声。
据说，为了承受不善业的果报，这类身体有的甚至大到一由旬，而且净色特别丰盛，感受极其敏锐，就像熟透的脓疮一样。
所以那具骨架被剧烈的痛苦所逼，发出了那样的叫声。
大目犍连尊者这样说了之后，又想到“在轮回中流转的众生，免不了会得到这样的身体”，于是对众生生起悲悯，由此生起了法的悚惧（dhammasaṃvega）；为了表达这种悚惧，他说了“学友，那时我心里想：‘真是稀有啊……’”等话。
于是世尊为了显示长老的威力，说了“比丘们，弟子们真是生起了眼而住”等话。
这里，眼已经在他们身上生起、产生、出现，所以叫“生起了眼”，意思是他们具有已生起的眼、已出现的眼，生起了眼而住。
第二个词（生起了智）也是同样的解释方式。
“因为……竟”这句里，“因为”（yatra）是表示原因的词。
这里的意思可以这样串起来：因为连弟子都能知道、看到或亲自证实这样的事，所以我才说：
“比丘们，弟子们真是生起了眼而住；比丘们，弟子们真是生起了智而住。”
“比丘们，我以前就已经见过那个众生”，是说：我在菩提座上凭借通达一切知智，亲自证见了无量世界中无量的众生群体，以及他们的诸有、诸趣、诸生类、识住和有情居，那时我就已经见过那个众生。
“屠牛的人”，是指宰杀牛，把肉从骨头上剔下来卖掉，靠这个维持生活的众生。
“由于同一个业剩余的果报”，是指那个由种种思（cetanā）积累起来的后后受业（aparāpariyakamma）的剩余果报。
因为在这些思当中，由哪一个思在地狱里引生了结生（paṭisandhi），当那个思的果报耗尽之后，就以剩余的业或业相（kammanimitta）作为所缘（ārammaṇa），在饿鬼等处再次产生结生；所以，这个结生因为业相同，或者所缘相同，就被称为“同一个业剩余的果报”。
这个众生就是这样投生的。
所以世尊说：
“由于同一个业剩余的果报。”
据说，他从地狱死去的时候，只有一堆被剔光了肉的牛骨成为他的业相。
他就像是把那件本来隐秘的业显露给有智慧的人看一样，投生成了骨架饿鬼。
第一经。