第一品
一、草木经释义
- 在无始相应（Anamataggasaṃyutta）的第一经里，无从知其端，是由 anu（随、一路追下去）与 amatagga（端不可知）合成的：即使用智慧一路追溯一百年、一千年，它的端仍然不可知、无从得知；既不能从这一头、也不能从那一头知道它的端；意思是它前后两端都没有界限。
轮回就是诸蕴等不间断地接连生起的次第。
看不出先前的边际，就是看不到先前的界限。
它先前的边际因为什么缘故看不出来，后来的边际也正因为同样的缘故看不出来；众生只是在两端之间流转轮回。
用尽了——这样说，是因为譬喻本身小。
因为在外道的教法里，要说明的意思小，譬喻却大。
比如说“这头牛像象一样”“这头猪像牛一样”“这个池塘像大海一样”，其实它们并没有那么大。
而在佛陀的教法里，譬喻小，要说明的意思大。
因为经文里只取了一个阎浮提洲；其实就算有一百个、一千个、十万个这样的阎浮提洲，按那样的做法，草等也都会用尽，而这个人的历代母亲却仍然数不尽。
一再承受苦，就是你们承受了苦。
剧苦（tibba）也就是它的另一种说法。
祸患，指亲族的丧亡等等，有很多种。
坟场就是墓地，或者就指大地。
因为那些一次又一次死去的人把尸体放在那里，它就这样增广了。
就应当，意思就是理应如此。
第一经。
二、地经注释
- 第二经中，大地是指一直延伸到轮围山（cakkavāḷa）为止的整个大地。
放在一边，是说把那片大地打碎，做成前面所说那样大小的泥丸，放到一边。
第二经。
三、泪水经解说
一二六．第三经中，号啕是指出声地哭泣。
流淌是指流出、不断流动。
四大海是指被须弥山的光芒所分隔开的四大海。
须弥山的东面是银子做的，南面是宝珠做的，西面是水晶做的，北面是黄金做的。
从东面和南面发出的银光和宝珠光合成一道，沿着大海的水面延伸过去，碰到铁围山就停住；从南面和西面发出的宝珠光和水晶光，从西面和北面发出的水晶光和金光，从北面和东面发出的金光和银光，也都各自合成一道，沿着大海的水面延伸过去，碰到铁围山就停住。
在那些光芒之间，就形成了四个大海。
“在四大海里”一语就是针对这四大海说的。
在亲属的灾患等词语中，灾患（byasana）就是 vi-asana（离散），意思是毁坏。
亲属的灾患（ñātīnaṃ byasanaṃ），合成一词就是亲属的灾患（ñātibyasana）；财产的灾患（bhogānaṃ byasanaṃ），合成一词就是财产的灾患（bhogabyasana）。
至于疾病，它本身就使健康离散、毁坏，所以叫作灾患；疾病本身就是灾患，合成一词就是疾病的灾患（rogabyasana）。
第三经。
- 乳经义注
- 乳经义注
- 第四经中，母乳是指历世当中名字相同的那位人类母亲的乳汁。
因为这些众生在投生为蚯蚓、蚂蚁等，或投生为鱼、龟等，或投生为鸟类的时候，根本就没有母乳；而在投生为山羊、牲畜、水牛等的时候是有乳的，在人类中也是这样。
在这当中，投生为山羊等的时候，以及在人类中投生到“提毗”（Devī）、“须摩那”（Sumanā）、“帝须”（Tissā）这样名字各不相同的母亲胎中的时候，这些都不计算在内。应当知道，只有投生到名叫帝须这同一个名字的母亲胎中时所喝下的母乳，才比四大海里的水更多。
第四经。
五、山经义注
- 第五经中，所谓尊者，那么可以，是因为那位比丘这样想——
“导师因为无始轮回极其漫长，只是一再说‘不容易、不容易’，始终不把话说定；那么，是不是可以请他作个比喻呢？”
所以他这样说。
所谓迦尸布，是指把三缕棉丝合在一起纺成线、再用这种线织成的极细软的布。
那么，用这种布在山上擦一下，会磨掉多少呢？
只有一粒芥子那么多。
第五经。
六、芥子经义注
第六经中，铁城是指四周围着铁城墙的城；应当理解为：城内并不是密布着单层等各式铁造的楼阁。
第六经。
七、弟子经义注
第七经中，回忆：一个人回忆了十万劫之后，另一个人从前一个人停下的地方起再回忆另外的十万劫，再一个人也照这样回忆另外的十万劫；这样四个人一共回忆了四十万劫。
第七经。
8-9.恒河经等的解释
131-132.
第八经中，这中间的沙子，是指在这长五百由旬的一段区间之内的沙子。
第九经中没有需要解释的地方。
第八经和第九经。
十、人经的注释
- 第十经中，骨架堆等三个词全都是“堆聚”的同义词。
不过，对这些众生来说，没有骨头的时期比有骨头的时期长得多。
因为这些众生生为蚯蚓之类的生物时，根本就没有骨头；而生为鱼、龟之类时，骨头又特别多，所以不应当取没有骨头的时期，也不应当取骨头很多的时期，而应当只取骨量平均的时期。
灵鹫山的北面，是说这座山位于灵鹫山的北面。
摩揭陀国的群山环抱之中，是说在摩揭陀国的山围之中，意思是位于群山围绕的地方。
其余的内容处处都很明白。
第十经。
第一品。