四、无始相应
第一品
一、草木经释义
- 在无始相应（Anamataggasaṃyutta）的第一经里，无从知其端，是由 anu（随、一路追下去）与 amatagga（端不可知）合成的：即使用智慧一路追溯一百年、一千年，它的端仍然不可知、无从得知；既不能从这一头、也不能从那一头知道它的端；意思是它前后两端都没有界限。
轮回就是诸蕴等不间断地接连生起的次第。
看不出先前的边际，就是看不到先前的界限。
它先前的边际因为什么缘故看不出来，后来的边际也正因为同样的缘故看不出来；众生只是在两端之间流转轮回。
用尽了——这样说，是因为譬喻本身小。
因为在外道的教法里，要说明的意思小，譬喻却大。
比如说“这头牛像象一样”“这头猪像牛一样”“这个池塘像大海一样”，其实它们并没有那么大。
而在佛陀的教法里，譬喻小，要说明的意思大。
因为经文里只取了一个阎浮提洲；其实就算有一百个、一千个、十万个这样的阎浮提洲，按那样的做法，草等也都会用尽，而这个人的历代母亲却仍然数不尽。
一再承受苦，就是你们承受了苦。
剧苦（tibba）也就是它的另一种说法。
祸患，指亲族的丧亡等等，有很多种。
坟场就是墓地，或者就指大地。
因为那些一次又一次死去的人把尸体放在那里，它就这样增广了。
就应当，意思就是理应如此。
第一经。
二、地经注释
- 第二经中，大地是指一直延伸到轮围山（cakkavāḷa）为止的整个大地。
放在一边，是说把那片大地打碎，做成前面所说那样大小的泥丸，放到一边。
第二经。
三、泪水经解说
一二六．第三经中，号啕是指出声地哭泣。
流淌是指流出、不断流动。
四大海是指被须弥山的光芒所分隔开的四大海。
须弥山的东面是银子做的，南面是宝珠做的，西面是水晶做的，北面是黄金做的。
从东面和南面发出的银光和宝珠光合成一道，沿着大海的水面延伸过去，碰到铁围山就停住；从南面和西面发出的宝珠光和水晶光，从西面和北面发出的水晶光和金光，从北面和东面发出的金光和银光，也都各自合成一道，沿着大海的水面延伸过去，碰到铁围山就停住。
在那些光芒之间，就形成了四个大海。
“在四大海里”一语就是针对这四大海说的。
在亲属的灾患等词语中，灾患（byasana）就是 vi-asana（离散），意思是毁坏。
亲属的灾患（ñātīnaṃ byasanaṃ），合成一词就是亲属的灾患（ñātibyasana）；财产的灾患（bhogānaṃ byasanaṃ），合成一词就是财产的灾患（bhogabyasana）。
至于疾病，它本身就使健康离散、毁坏，所以叫作灾患；疾病本身就是灾患，合成一词就是疾病的灾患（rogabyasana）。
第三经。
- 乳经义注
- 乳经义注
- 第四经中，母乳是指历世当中名字相同的那位人类母亲的乳汁。
因为这些众生在投生为蚯蚓、蚂蚁等，或投生为鱼、龟等，或投生为鸟类的时候，根本就没有母乳；而在投生为山羊、牲畜、水牛等的时候是有乳的，在人类中也是这样。
在这当中，投生为山羊等的时候，以及在人类中投生到“提毗”（Devī）、“须摩那”（Sumanā）、“帝须”（Tissā）这样名字各不相同的母亲胎中的时候，这些都不计算在内。应当知道，只有投生到名叫帝须这同一个名字的母亲胎中时所喝下的母乳，才比四大海里的水更多。
第四经。
五、山经义注
- 第五经中，所谓尊者，那么可以，是因为那位比丘这样想——
“导师因为无始轮回极其漫长，只是一再说‘不容易、不容易’，始终不把话说定；那么，是不是可以请他作个比喻呢？”
所以他这样说。
所谓迦尸布，是指把三缕棉丝合在一起纺成线、再用这种线织成的极细软的布。
那么，用这种布在山上擦一下，会磨掉多少呢？
只有一粒芥子那么多。
第五经。
六、芥子经义注
第六经中，铁城是指四周围着铁城墙的城；应当理解为：城内并不是密布着单层等各式铁造的楼阁。
第六经。
七、弟子经义注
第七经中，回忆：一个人回忆了十万劫之后，另一个人从前一个人停下的地方起再回忆另外的十万劫，再一个人也照这样回忆另外的十万劫；这样四个人一共回忆了四十万劫。
第七经。
8-9.恒河经等的解释
131-132.
第八经中，这中间的沙子，是指在这长五百由旬的一段区间之内的沙子。
第九经中没有需要解释的地方。
第八经和第九经。
十、人经的注释
- 第十经中，骨架堆等三个词全都是“堆聚”的同义词。
不过，对这些众生来说，没有骨头的时期比有骨头的时期长得多。
因为这些众生生为蚯蚓之类的生物时，根本就没有骨头；而生为鱼、龟之类时，骨头又特别多，所以不应当取没有骨头的时期，也不应当取骨头很多的时期，而应当只取骨量平均的时期。
灵鹫山的北面，是说这座山位于灵鹫山的北面。
摩揭陀国的群山环抱之中，是说在摩揭陀国的山围之中，意思是位于群山围绕的地方。
其余的内容处处都很明白。
第十经。
第一品。
第二品
一、贫苦经的注释
一三四、第二品第一经中，贫苦潦倒，就是贫穷、境遇可怜。
手足残缺，是指长着形状畸形的手脚的人。
第一经。
二、安乐经义注
- 第二经中，安乐，是指具足安乐、拥有大量财产、享用丰厚。
穿戴华丽，是指装饰打扮得整整齐齐、骑在象背上、带着大批随从。
第二经。
三、三十人经的解释
- 第三经里，波婆地方的是指住在波婆地方的人。
在全都受持林野住支等说法里，应当知道他们受持林野住支等等，是就受持头陀支（dhutaṅga）来说的。
全都还带着结缚，是说他们全都还有系缚：有些是须陀洹（sotāpanna），有些是斯陀含（sakadāgāmī），有些是阿那含（anāgāmī）。
因为他们当中既没有凡夫，也没有漏尽者。
在牛等说法里，白色、黑色等各种颜色当中，只取其中任何一种颜色的那段时间就够了。
拦路劫匪，是指守在路上劫杀行人的强盗。
通奸者，是指侵犯他人妻子的人。
第三经。
四—九、母经等的注释
137—142.
在第四经等几部经中，应当按照性别的限定和轮围世界的限定来理解其中的意义。
因为男子有做女人的时候，女人也有做男子的时候——这里所说的性别的限定就是这个意思。
众生从这个轮围世界轮回到别的轮围世界，也从别的轮围世界轮回到这个轮围世界。
在这些众生当中，为了显示在这个轮围世界里、在身为女人的时候，众生正是都曾做过母亲，才说“不曾做过母亲的”。
在“不曾做过父亲的”等说法中，道理也完全一样。
第四经等注释完毕。
- 毗富罗山经义注
- 毗富罗山经义注
- 第十经中，在过去——这是引述过去时代的一段事迹来作说明。
有过……这个名称，就是有了这样的称谓（paññatti）。
登上……要走四天，这是就体力中等的人说的。
最上的，就是最优秀的。
美好的一对，就是优美的一双。
登上……要走三天。据说在这两位佛出世之间的时期里，大地增厚了一由旬，那座山就变成了三由旬高。
或者稍微多一点，就是超过一百年再多一点，多十年或者二十年。
再说，能真正活满一百年的人是没有的，至多也就活六十年或者八十年。
而活不到一百年、在五岁十岁等年纪就死去的人反倒很多。
而且在这里，拘留孙世尊出生在寿命四万年的时代，拘那含出生在寿命三万年的时代，这样叙述好像寿命是依次递减下来的；但应当知道，并不是就这样一路减下来的，而是增长了又增长以后才减少的。
怎么说呢？
首先，拘留孙世尊就出生在这一劫中寿命四万年的时代，把寿命长度分作五份，他住满了其中四份，在第五份还剩着的时候就般涅槃了。
那寿命不断减少，减到十岁的时候，又开始增长，增长到阿僧祇（asaṅkheyya），然后再减少，减到寿命三万年的时代停住，那时拘那含出生。
在他也同样般涅槃以后，那寿命减到十岁的时候，又开始增长，增长到阿僧祇，然后减少，减到寿命两万年的时代停住，那时迦叶世尊出生。
在他也同样般涅槃以后，那寿命减到十岁的时候，又开始增长，增长到阿僧祇，然后减少，减到寿命一百年的时代，这时我们的正等正觉者出生。
应当知道，寿命就是这样先依次减少，再一再增长，此后才又减少下来的。
而且在这里应当知道：诸佛出生在寿量低微的时期，他们的寿量也就与那个时期相同。
第十。
第二品。
《无始相应》义注结束。