四、毗婆尸经的注释
四、在第四经里，毗婆尸（vipassī）——据说那位菩萨的眼睛不像世间一般人那样：一般人看东西的时候，因为由微小的业所生起的业生的眼净色（kammajapasāda）很弱，眼睛会眨动，而他的眼睛不曾这样眨动。
由于他的业生净色是由强力的业所生起的，力量强大，所以他是用不眨动、不瞬目的眼睛来看的，就像三十三天的诸天一样。
因此经中说——
“比丘们，因为王子不瞬目地看，所以毗婆尸王子就有了‘毗婆尸、毗婆尸’这样的名号。”（长部·第二·四〇）
这里的意思是这样的——因为中间没有眨眼造成的黑暗，所以他看得清楚；或者说，他是用张开的眼睛来看的，因此叫做毗婆尸。
在这里，虽然一切最后有的菩萨，由于业生净色是由强力的业所生起的、力量强大，眼睛都不会眨动，但唯独那位菩萨是因为这一点而得名的。
再者，因为他是一再审察之后才看的，所以叫做毗婆尸；意思就是一再辨察之后才看。
据说有一天，国王坐在审判的地方裁断案件，人们把打扮得华丽整齐的大士（mahāpurisa）抱来，放在他的膝上。
国王把他抱在膝上逗弄着，这时那些大臣却把本来是物主的人判成了不是物主。
菩萨就发出了表示不满意的声音。
国王说：“这是怎么回事？你们去查一查。”
他们查问下来，没有发现别的原因，就想：“大概是因为案子判得不对，他才这样做的吧。”于是又把物主判回为物主，接着又想：“王子是真的知道才这样做的吗？”
为了试验，他们又一次把本来是物主的人判成不是物主。
菩萨又像刚才那样发出了声音。
于是国王说：“这位大士是知道的。”从那时起就变得很警觉。
因此经中说：“比丘们，因为王子一再审察之后按照正理裁断案件，所以毗婆尸王子就更加有了‘毗婆尸、毗婆尸’这样的名号。”（长部·第二·四一）
世尊，是指具足福分的人。
阿罗汉，是指由于摧毁了贪等敌人（ari），或者由于摧毁了轮回之轮的辐条（ara），或者由于值得（arahati）接受资具的供养，所以叫做阿罗汉——这是就功德而生起的名号。
正等正觉者，是指以正确的方法、依正确的因由，自己凭个人的努力觉悟了四谛的人。
在正觉之前，正觉是指四道智，在那之前就叫做正觉之前。
仍然是菩萨的时候——这里的觉（bodhi）是指智；有觉的有情就是菩萨，意思就是有智的、有慧的、贤明的人。
因为从在过去诸佛足下发起大愿的时候起，那位有情就一直是贤明的人，不是愚昧无知的人，所以叫做菩萨。
又比如从水里长出来、已经成熟的莲花，一接触到阳光就必定会开放，因此被称为将要开放的莲花；同样，由于在诸佛面前得到了授记，必定会没有障碍地圆满诸波罗蜜而觉悟，所以就“将要觉悟的有情”这个意义来说，也叫做菩萨。
还有，就是这个被称为四道智的觉，他为了追求它而努力，所以就“系着于觉、倾心于觉”这个意义来说，也叫做菩萨。
这样，就功德而生起的名号来说，他仍然是菩萨的时候。
苦（kiccha），就是苦（dukkha）。
遭受着，就是陷入了、达到了。
这里说的是——唉，这个有情世间陷入了苦。
一再地命终又投生，这是就前后相续的死与结生来说的。
出离，就是涅槃。
因为涅槃已经从老死之苦中出脱了，所以说它是那苦的出离。
什么时候，就是在哪一个时候。
如理作意，就是用正确方法的作意、用走上正道的作意。
以智慧现观到，就是与慧一同，对老死的原因发生了现观——也就是会合、结合，意思是他看见了“以生为缘就有老死”这一点。
或者，由于如理作意，以智慧——意思是：现观是由于如理作意、并且凭着慧而发生的。
意思是：“当生存在时就有老死”，他这样通达了老死的原因。
以下各处都照这个方法理解。
‘就这样’，意思是‘像上面所说的这样，这（缘起的过程）’。
‘集起，集起’，是在十一处（即从行到老死的十一个环节）中，把行等的集起总括起来加以指出。
‘以前从未听闻过的’，是指‘以无明为缘而有行的集起’这样的内容。
就是说，是在这之前从未听闻过的这些法上（生起了眼等），或者说，是在四圣谛这些法上。
‘眼’等等，都只是智的同义词。
因为这里所说的其实只是智本身：从见的意义上说是‘眼’，从所知晓的意义上说是‘智’，从遍彻了知的意义上说是‘慧’，从通达的意义上说是‘明’，从照亮的意义上说是‘光明’。
而这（智）应当知道，是就四谛而言、以世间与出世间相混合的方式指出的。
在讲灭的那一节（nirodhavāra）里，意思也应当按同样的方式来理解。
第四经。