二、正觉之前经的解释
一一五、第二经中，这就是地界的乐味：这是以地界为依处而生起的乐味。
这样的人挺起身体、挺出肚子说：“你们试试看，能不能把手指戳进我这里”，或者伸出手臂说：“你们试试看，能不能把它弯下来”——应当依照这样发生的情形来了解这种乐味。
无常的等等这些词当中：因为有生起以后就不存在的样态，所以是无常的；因为有逼迫的样态，所以是苦的；因为有失去自身本性的样态，所以是变坏的。
这一点就是地界的过患：意思是，地界是凭哪一种样态成其为无常的、苦的、变坏的，这个样态就是地界的过患。
欲贪调伏、欲贪舍断：依靠涅槃，对地界的欲贪既被调伏，也被舍断，所以涅槃就是地界的出离。
这就是水界的乐味：这是以水界为依处而生起的乐味。
这样的人看到别人被水界所苦，就说：“这个人怎么从躺下的时候起，就一直朝着小便的地方进进出出？他只做一点点事，衣服就被汗水浸得能拧出水来；只说一段随喜的话，就得拿起棕榈扇来扇。而我们晚上躺下，一早就起来，身体像装满豆子的罐子一样；做再多的事，也不会出一点汗；像打雷一样大声说法，身上连一点热气都没有。”——应当依照这样发生的情形来了解这种乐味。
这就是火界的乐味：这是以火界为依处而生起的乐味。
这样的人看到受寒的人，就说：“这些人怎么只吃下一点点粥、饭和嚼食，就肚子胀得发硬地坐着，整夜到处找炭盆？身上只落了几滴雨水，也要把炭盆铺在身边、裹紧衣服才躺得下去？
而我们即使吃很硬的肉或者饼，吃得满满一肚子饭，这一切马上就像泡沫团一样在我们身上消化掉了；就是连下七天雨的时候，身上也没有一点被寒气侵袭的感觉。”——应当依照这样发生的情形来了解这种乐味。
这就是风界的乐味：这是以风界为依处而生起的乐味。
这样的人看到别人怕风，就说：“这些人只做一点点事，只说一段随喜的话，风就会刺痛他们的身体；只走了四分之一由旬的路，手脚就发软，背就疼；他们经常被腹风、头风、耳风等等折磨，整天只能配制油、糖蜜之类治风的药来打发日子。而我们即使做很多事，即使整夜说法，即使一天之内走十由旬，手脚也不会发软，背也不会疼。”——应当依照这样发生的情形来了解这种乐味。
正是这样发生的这些界，才叫作给人乐味。
知：就是用极其殊胜的智知道了。
无上正等正觉：就是没有比它更上的、一切当中最殊胜的、正确而且亲自证得的菩提；或者，就是值得赞叹的、美好的菩提。
菩提：可以指树，可以指道，可以指一切知智，也可以指涅槃。
在“在菩提树下初次现证正觉”（mahāva. 1；udā. 1）和“在菩提与伽耶之间”（mahāva. 11；ma. ni. 1.285）这些出处里，菩提指的是树。
在“菩提，指的是四道中的智”（cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 121）这个出处里，菩提指的是道。
在“具有广大殊胜智慧的人证得菩提”（dī. ni. 3.217）这个出处里，菩提指的是一切知智。
在“证得了不死的、无为的菩提”这个出处里，菩提指的是涅槃。
而在这里，菩提指的是世尊的阿罗汉道。
弟子们的阿罗汉道是不是无上的菩提呢？
不是。
为什么？
因为它并不给予一切功德。
因为在弟子们当中，有的人的阿罗汉道只给予阿罗汉果，有的给予三明，有的给予六神通，有的给予四无碍解，有的给予弟子波罗蜜智（sāvakapāramīñāṇa）。
对辟支佛们来说，它也只给予辟支菩提智。
而对诸佛来说，它给予一切功德的圆满，就像灌顶给予国王统治整个世间的权位一样。
所以，对其他任何人来说，阿罗汉道都不是无上的菩提。
已经现证、自称：就是“我是已经现证的，已经证得、已经通达而安住”——我是这样承认的。
而且我生起了智见：是说能够见到所证得的功德的省察智在我心中生起了。
我的解脱不可动摇：是说生起了这样的智——“我的这个阿罗汉果解脱是不可动摇的。”
在这里，不可动摇性应当从两个方面来理解：从原因方面和从所缘方面。
因为它，由于已被四道断除的烦恼不再回转，从原因上说也是不可动摇的；又因为它以本性不可动摇的涅槃为所缘而转起，从所缘上说也是不可动摇的。
最后：就是最末的。
现在不再有后有了：是说现在再没有另一个所谓的“有”了。
这部经里讲了四谛。
是怎样讲的呢？
因为在这四界当中，乐味是集谛，过患是苦谛，出离是灭谛，了知灭的道是道谛。
按详细的方式来讲也完全可以。
在这里，“缘于地界而生起的乐与喜悦，这就是地界的乐味”——舍断的通达就是集谛。
“地界是无常的、苦的、变坏的——这一点就是地界的过患”——遍知的通达就是苦谛。
“对地界的欲贪调伏、欲贪舍断，这就是地界的出离”——作证的通达就是灭谛。
在这三处当中的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——修习的通达就是道谛。
第二经。