六、利养恭敬相应
一、第一品
一、刚硬经释义
- 利养恭敬相应的第一经中，刚硬是指坚硬。
在利养、恭敬、名声这一句中，利养是指四种资具的获得。
恭敬是指获得那些同样的、制作精良、备办周到的四种资具。
名声是指称赞的声音。
尖锐是指锋利。
粗粝是指粗糙。
障碍是指会造成障碍的事物。
第一。
二、钓钩经义注
一五八、第二经中，钓鱼人，就是拿着钓钩四处走动的捕鱼人。
涂着饵的，就是抹上了鱼饵的。
眼睛盯着饵的，是说它的眼睛、它的目光落在饵上，所以叫做眼睛盯着饵的。
吞下了钓钩的，就是已经把钓钩吞下去的。
遭受痛苦，就是遭遇了苦。
遭到毁灭，就是遭到了毁坏。
任凭钓鱼人摆布，意思是随着心愿、随着喜好，钓鱼人怎样想要处置它，就可以怎样处置它。
任凭波旬摆布，是说烦恼魔怎样想要，就可以怎样处置他，可以把他送进地狱，或者畜生道，或者饿鬼界。
第二经。
三—四、《乌龟经》等的解释
一五九—一六〇、
第三经中，庞大的龟族，是指庞大的骨龟族（aṭṭhikacchapakula）。
去了，是说它起了这样的想法：“那里一定有什么可吃的东西，他是舍不得给我才拦住我的”，于是就去了。
带绳的鱼叉，所谓带绳的鱼叉，是一种系在长绳上的铁钩（ayakaṇṭaka），把木柄插进钩头的套筒里握持，形状像屋脊尖顶上的箭头；它猛力扎下去，一挂在龟甲上，木柄就脱落出来，而长绳一头连着钩，就一直跟着走。
那只乌龟，是指那只中了叉的乌龟。
到那只乌龟那里，是说它听到水声，心想这地方恐怕有危险，就折了回去，到那只好意的乌龟那里。
你现在不再属于我们了，意思是：你现在已经落到敌人手里，不再是我们的了。
就在它们这样交谈的时候，站在船上的猎人拉动绳子，捉住了那只乌龟，任意处置了它。
本经和紧接着的下一经中，其余部分都很明白。
第三经和第四经。
五、粪虫经注释
一六一、第五经中，粪虫，就是粪里的虫子。
吃粪，就是靠吃粪过活的虫子。
体内塞满了粪，就是里面被粪填满。
满是粪，这只是在重复说明前一句（体内塞满了粪）的意思。
轻视，就是它把后脚踩在地上，把前脚搭在粪上面站着，一边说着“我吃粪”，一边轻视别的粪虫。
而且他还另有满满一钵上好的饮食，就是说，除了在施主家吃饱以外，他还会另有装满一钵的上好饮食。
第五经。
六、雷电经义注
- 第六经中，比丘们，让雷电轮击中谁，意思是说：比丘们，那落在头上把人碾碎的白色雷电轮，要让它击中哪一个人呢？
心愿未满的，是说还没有证得阿罗汉果。
世尊这样说，并不是希望众生受苦，而是为了指出利养、恭敬、名声的过患。
因为雷电轮落在头上，只毁掉这一期生命；而心被利养、恭敬、名声占据的人，却要在地狱等处承受无穷无尽的痛苦。
第六经。
七、涂毒经义注
一六三、第七经中，涂了毒的，就是毒已经渗入其中的。
抹上毒药的，就是用毒药涂抹过的。
矛，就是长枪（satti）。
第七经。
八、豺经注释
- 在第八经中，豺是指老豺。
就像身体即使是金色的，也仍然被称为腐臭的身体（pūtikāya），刚刚排出来的尿也仍然被称为腐臭的尿（pūtimutta），同样，豺即使是当天才出生的，也仍然被称为老豺。
名叫 ukkaṇṭaka，是指有这个名称的病。
据说这种病是在寒冷的季节发作的。
它一发作，全身的毛就脱落，全身变得光秃无毛，到处裂开，伤口被风一吹就疼痛。
就像被疯狗咬到的人安定不下来，只是四处乱跑，同样，这种病一发作，它就只能四处乱跑，在哪个地方才会平安，无从知道。
第八经。
九、毗岚风经义注
- 第九经中，毗岚风，是指名叫毗岚的大风。
那么，这些风是在什么样的地方吹的呢？
就是在那样的高处：站在那里看，四大洲只显得像莲叶那么大。
凡是飞到那里的鸟——新雨降下的时候，风鸟会鸣叫着飞到那里去；这句话就是针对它说的。
在不守护身等说法中，玩弄手脚，或者弯着肩骨，就叫做不守护身；说各种粗俗下流的话，就叫做不守护语；生起欲寻等种种寻思，就叫做不守护心。
念没有现前，是指没有使身至念（kāyagatāsati）现前。
第九。
十、有偈经的解释
一六六、第十经中，不受恭敬、以及这两者，是指“因不受恭敬”，以及“因这两者”。
定，是指阿罗汉果定。
因为这样的定不会因这两者而动摇。
他是以无量而住的人，是指以无量的果定而住的人。
精勤不懈，是指持续不断地努力的人。
以微细的知见进行观察，是指他凭着阿罗汉道的知见而具有微细的知见；由于他是为了果等至而着手修观之后这样达到的，所以称为观察者。
乐于取的灭尽（即涅槃）的人，是指乐于涅槃的人——涅槃就是所谓取的灭尽。
人们称他为善人，是指人们这样说他：“是善人”。
第十经。
第一品。
第二品
1-2.金钵经等注释
167-168.
第二品的第一经中，明知故意地说谎，是说即使为了微不足道的理由，也明明知道是假话，仍然去说。
即使资具堆积得像须弥山那么高，也动摇不了下定决心‘我要圆满戒行’的比丘。
可是当他舍弃戒行、依附于恭敬的时候，即使只为了一把米糠，他也会说谎，或者去做其他不该做的事。
第二经意思很明白。
第一、第二经。
3-10.金币经等八经的注释
- 在第三经到第十经中，一枚金币：是指一枚用黄金铸成的金币。
一枚纯金币：是指一枚用纯金（siṅgī）铸成的金币。
大地：是指轮围山以内的整个大地。
为了一点点小利：是指为了任何一点物质利益，哪怕只是一把米糠。
为了保住性命：是指在荒野里被盗贼抓住、眼看就要被杀的时候，即使为了保住这条性命。
全国最美的女子：是指全国最出众的女子。
第三经到第十经的注释到此结束。
第二品。
- 第三品
- 第三品
1-2.女人经等的注释
170-171.
第三品的第一经中，“比丘们，……女人……也控制不了这个人”的意思是：利养、恭敬与名声能够控制这个人的心，可是当他私下独自坐着的时候，即使是一个想和他行男女之事的女人，也控制不了他的心。
第二经的意思很明显。
第一、第二经。
3-6.独生子经等注释
172-175.
在第三经中，“有信心的”是指入流者（sotāpanna）。
这里其余的内容都浅显易懂。
第四经、第五经和第六经也是这样。
第三经等。
- 第三沙门婆罗门经注释
- 第三沙门婆罗门经注释
- 在第七经的“集起”等语中，连同过去的业在内的自身（attabhāva）、良家子的出身、容貌美好、言辞优雅动听、展现头陀功德、穿着袈裟、随从圆满等等，这些称为利养与恭敬的集起；他们不从集谛的角度了知这一点。灭与道路，则正应当分别从灭谛与道谛的角度来理解。
第七经。
- 外皮经注释
- 外皮经注释
- 第八经中，因为利养、恭敬和名声会使人投生到地狱等处，甚至毁掉这整个身体，在今生也会带来死亡或接近死亡的痛苦，所以说“割开外皮”等。
第八经。
- 绳索经注释
- 绳索经注释
- 第九经中，“马尾绳”：用线等做成的绳子是柔软的，马尾绳却坚硬粗糙，所以经中只举马尾绳。
第九经注释完毕。
- 比丘经注释
- 比丘经注释
- 在第十经中，“现法乐住”是指果定乐住。
“我……他的这些”，是 tesaṃ（这些）、ahaṃ（我）、assa（他的）三个词连写而成。
因为有利养、福德具足的漏尽者，要接受粥、糕点等供养，为一批又一批前来的人随喜、说法、解答问题，找不到机会进入果定坐着。这句话就是针对这种情况说的。
第十经。
第三品。
- 第四品
- 第四品
1-4.分裂经等的注释
180-183.
第四品的第一经意思浅显易懂。
在第二经及以下各经中，“善根”是指无贪等三种善法。
“白法”是对前面所说的善法换一种说法的教示。
这里的简要意思是：被称为善根等的无过失的法，只要还没有被彻底断除，提婆达多就还可能投生到天界，或者证得道与果；而他的这种法已经“彻底断绝”，也就是完全被断除、毁灭了。
第一经等。
- 离去不久经注释
- 离去不久经注释
- 在第五经中，招致自身的败亡，意思是招致衰退、招致灭亡。
母骡，是指母马怀了公驴的胎所生下的雌骡。
怀上胎儿，反而招致自身的毁灭：人们让母骡与公马交配，它怀上胎儿以后，到了分娩的时候却生不下来，只是站在那里，用蹄子不停地跺地；于是人们把它的四条腿分别绑在四根木桩上，剖开它的肚子，把幼崽取出来，母骡就当场死去。
所以经中说了这句话。
第五经。
- 五百车经注释
- 五百车经注释
- 在第六经中，饭食，是指要送去的饭食。
为了说明这些饭食的数量，经中说“多达五百锅”。
这里，一锅可以盛下十个人的饭食。
鼻孔里弄破胆囊，是说把熊胆或鱼胆塞进它的鼻孔里。
第六经注释。
7-13.《母亲经》等注释
186-187.
第七经中，“即使是为了母亲”是说：“如果你说谎，我们就放了你母亲。
如果你不说谎，我们就不放她。”在森林里被盗贼这样逼问的时候，即使是为了落在盗贼手里的母亲，他也不会明知故意地说谎。
以下各经也按照同样的方法来理解。
第七经等。
《利养恭敬相应》注释完毕。